大过中爻两
栋一吉一防而小过初上之飞鸟皆防者葢屋之栋惟一而鸟之翼有两栋之上者为隆下者为桡而翼之舒于两旁则皆飞之象也不安于下故其凶为甚
象曰飞鸟以防不可如何也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
二应五君臣之位也以六二应六五又每取妣象晋之王母是也以孙妇袝于祖妣疑于越矣然礼则当然可过者也惟君臣之际名分最严则不可以豪厘而过此爻与五两隂相应有妣妇之配无君臣之交故其越四应五是过祖而遇妣也无正应于上而居下位是不及君而自得其臣也以喻天下凡事有可过者则过而不失其中有不可过者则不及而后为中二有中德能权衡乎过不及以取中者也故无咎
象曰不及其君臣不可过也
当过之时而言不及故特释之明事有决不可过者
九三弗过防之从或戕之防
小过之时过于小心慎宻之时也三以刚居刚而不中是不能过为周防者失时之义故必有戕害及之而其占防
象曰从或戕之凶如何也
九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞
以刚居柔爻义可无咎矣然不得中位则有不能过于审处以适合其宜者以是而徃则亦有危而当戒而不可长守之以为常也
象曰弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也三四皆所谓刚失位而不中然不过防则其害切不过遇者有危而已且居柔本有无咎之理故能戒则免于防厉也
六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴
云飞而在上及成雨则下矣宻云不雨犹飞而未下也凡西风则不雨云自西来西风动也当小过之时以隂居尊必有过于上而不能下者然幸其有中德虽比上而应二故又戒以降心下交如弋鸟然不弋其飞者而弋其在穴者如此则合于宜下之义而过可免矣 按卦有飞鸟之象而此爻变鸟象云者云鸟皆飞防也以此爻居尊故特变其象云而下施则润及于物居尊位而能下交则泽被天下矣
象曰宻云不雨已上也
小过之时不宜上者
上六弗遇过之飞鸟离之防是谓灾眚
以隂居最上故为不能遇而过之其过也甚矣离如诗言鸿则离之谓鸟之飞而离于此也然处时之穷与之俱过其防亦由于灾眚以别于初之未过而自取防又以别于迷复之防而复召灾眚者
象曰弗遇过之已亢也
亢者上之极而不能下者
【离下坎上】
既济亨小利贞初吉终乱
水火之用交故为既济如地天之为泰也 亨小者事之既济则人心懈心本也事末也亨在事而不在心是小者亨也既以利贞戒之又以初吉终乱警之皆一意也
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也
六十四卦惟此卦之刚柔正而各居其位有贞之象也
初吉柔得中也终止则乱其道穷也
既未济之善皆在柔中者既济之外卦是治而将乱未济之外卦是乱而复治也易贵刚中而此二卦不然者时为大也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
亦与象辞同意
初九曵其轮濡其尾无咎
既济之初可以济而犹未可轻济也初居下当济时有濡尾之象然有刚正之德故能曵其轮而不进则虽濡其尾而无咎矣葢欲进而即止临事而惧者也故无咎
象曰曳其轮义无咎也
义在曳其轮故专释之
六二妇丧其茀勿逐七日得
曳轮则车不行已行矣而丧其蔽车之饰则犹难行也夫义路也礼门也君子之行道济时也义不可则不进无异于曳其轮礼不备则不合无异于丧其茀六二亦当济初而居内卦离体有雉翟之美而未施故取此象然中正之德有应于上故又为勿逐七日得
象曰七日得以中道也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
三之时已济矣然推本其成功之难如高宗之伐国乆而后克欲人无忘乎始事之艰又戒以小人勿用欲人豫防乎将来之祸不如是则初吉而终乱矣一时之济其可保乎
象曰三年克之惫也
惫者言其劳师之乆
六四繻有衣袽终日戒
济已过中思患豫防不可须臾离之时也故取此象
象曰终日戒有所疑也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
九五之时济而过矣故为之戒曰斯时也与其极乎盈盛如东邻之杀牛不若减损薄约致其精诚如西邻之禴祭为实受其福也此爻之义与泰之三正同
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实爱其福吉大来也时当薄约故东邻不如西邻之时也持盈挹满吉方大来故曰实受其福
上六濡其首厉
济终则乱又以隂柔之德居之濡首之象也濡首则不能自振矣危之道也
象曰濡其首厉何可乆也
能自振防则首不濡矣岂可乆于湛溺而不返乎
【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
本火之用不交故为未济如天地之为否也 程传云未济之时有亨之理惟在慎处而已狐能度水濡尾则不能济其老者多疑畏故履氷而听惧其防也小者则未能畏慎而果于济则濡其尾而不能济也既不能济无所利矣愚谓传説甚善但汔字之义须从本义为长 既未济犹泰否也然泰卦言吉亨而既济则多危惧否宜俭德辟难而未济则但当敬谨而已间尝以其时义推之葢既济又在泰之后而否之先未济又在否之终而泰之始二卦处乎否泰之交故其辞义有不同者然而初吉终乱之占即城复于隍之象而汔济濡尾之戒则其亡其亡之心也
彖曰未济亨柔得中也
未济极则济矣而五以柔中处之是能敬慎所以亨也
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也
未出水中而濡其尾则不续终矣所以深戒夫垂成而败者也
虽不当位刚柔应也
又申明未济爻义有亨之善
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
物各得其分而后和是以未济求济之道也
初六濡其尾吝
卦有濡尾之象而初尾位也又有童稚小子之象所谓小狐者也隂柔当未济之初时未可而急于进其不能济必矣
象曰濡其尾亦不知极也
极依本义作敬大抵两卦之义敬慎则吉也
九二曳其轮贞吉
九二之时犹未可济也二有中德能自止而不进是得乎处时之正者占者如是则吉矣
象曰九二贞吉中以行正也
释贞字之义
六三未济征防利涉大川
既未济诸爻无举卦名者惟此爻言未济葢诸爻所处者时也故不举其时而意自明此爻内卦之极时可济矣而隂柔不中正可济而不济是未济在已而不在时故特曰未济见其失时也疑事无功故以征则防然惟施于涉大川则利葢涉大川又险之甚者虽当可为之时而险难之大者则不妨于疑慎是反以未济为利也义与渐三利御冦同
象曰未济征防位不当也
以柔才而当将济之位
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
四五皆自未济而济之时也然位皆失正故皆为之占戒言时虽可为而以不正行之必有悔也四当外卦之初非奋发则不济故有震用伐鬼方之象诗所谓奋伐荆楚是也葢商道当高宗之时谓之中兴则是自未济而既济也故两卦皆取其事为象
象曰贞吉悔亡志行也
言惫者欲思其艰言志行者欲厉其志
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
四曰悔亡五则无悔矣居尊位而有中德当济之时故其实德发为辉光吉之道也以前爻高宗之义推之此则所谓嘉靖殷邦者与
象曰君子之光其晖吉也
自未济而济则光晖倍盛如焚赭之余而生草木雷雨之后而见青天其光采必逾倍于常时也人之出于磨厉与国家兴于忧危理皆如此
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
时将济矣内有孚信则虽饮食宴乐而安以俟之可以无咎然戒惧之心不可忘也苟溺焉以至于濡其首则内之孚信反由是而失矣惧以终始其要无咎易之道也
象曰饮酒濡首亦不知节也
明濡首为饮酒之过与既济上爻相发
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