之道以其显者知其防者天文地理如日月水火之类或主施而舒光或主受而涵景此即幽明之故也始终者事物之始终凡事物之始必有以顺其理事物之终必有以完其初此即死生之説也精气游魂皆以在人身者言游者思虑动作寂感无常之称也隂精阳气各有灵爽如神示之对待魂动魄静交为变化如人物之屈伸此即鬼神之情状也此节发明进退昼夜之义
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱与天地相似不言易者蒙上文也天地之性以人为贵人之所以配天地者以有仁义也易有仁义之道故与天地克肖而不相违知周万物义之精矣然所知者皆济天下之道其知不过也旁行泛应仁之熟矣然所行者皆有从心之矩其行不流也既乐天理又知天命故义理不穷于气数而不忧其知益深也安于所处厚于所性故本心不夺于外物而能爱其行益笃也此节发明三极之道
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
范围天地不言易亦蒙上文天地以气化生成万物而其本然之妙则合一而不二易有所为合一不二之机故天地之化皆范围乎其中也万物之性即我之性故生成曲尽而不遗道济仁爱之极也昼之道即夜之道故通贯周知而无间知幽明死生鬼神之至也所谓范围天地者此两端而已葢惟主之神者浑一而无方是以化之易者周流而无体此节又总上两节之义而极言之
一隂一阳之谓道
释所谓天地之道也幽明死生鬼神者一隂一阳而已
继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
释与天地相似之性也继犹继体继志之继葢天赋人受交接之间也天地之性纯粹至善人物得是理以有生则莫不有天命之善焉然乾道变化二五叅差气异质殊品类各正是则为人物之性故不特人与物通塞偏正较然异也就人之中仁知之见各倚于所禀百姓之愚行习而不知此所以与天地不相似而仁义合一之道鲜也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德
释所谓天地之化也天地之化一昼一夜以成万物而已然方其昼而显也乃即其在中之仁方其夜而藏也乃即其在外之用以是鼓万物之出入皆其自然之妙而无所容心焉此其德业所以为盛大之至也葢惟其所藏者用乃万事之所以成就而蓄积故谓之大业惟其所显者仁乃在中之所以日出而不穷故谓之盛德德业即道也德业互为其根此昼夜之道所以通一而无二也
生生之谓易
释易无体也生而又生迭禅互换非一端之可执故曰无体
成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事承上生生之易而指其见于造化人事者象成于天日月徃来之类是也法效于地水流物生之类是也在占则因徃以推来在事则更新而革故皆所谓易也
隂阳不测之谓神
释神无方也气有动静神则无动无静而无不周形有彼此神则无彼无此而无不在其体也不可窥见其用也不可度思故曰无方
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
弥纶天地故逺不御与天地相似故静而正范围天地之化故于天地之间备矣
夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
语道而至于神可谓妙矣然必语夫神之为德而后为道之至故复推原乾坤之性情以明广大之所由也干之心一而不二故其静也专一而已其动也直遂而已坤之事顺而无为故其静也翕聚而已其动也发散而已此即首章所谓易简也
广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德
易之广大配乎天地总言之也变通配四时所谓进退之象隂阳之义配日月所谓昼夜之象其本则在易简之善配乎至德所谓三极之道也
右第四叚 申释第二叚变化进退一节之意
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
具易理于心是以易崇德也体易理于身是以易广业也葢凡人性之德知则清明而其崇象天礼则笃实而其卑象地天地定位而变化行矣圣人能存存其本性之德则与天地相似故其理之具于心而为知也日新日盛是道所自出之门也理之体于身而为礼也日敛日固是义所由入之门也与天地之变化而日新富有者无异故德崇而业广也此言圣人之学以起下文君子学易之意
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
赜者物理之繁也拟形容以得其类象物宜以尽其情此象所由立也穷理者必于此探其原焉是知所始也
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
动者事为之变也观其防聚而可通者定其典常而可行者此辞所由系也循理者必于此践其实焉是礼所生也
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
不可恶不可乱故可以居安而乐玩焉
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
至赜者圣人之所拟而象之故君子亦必拟之而后理可言也至动者圣人之所审而断之故君子亦必议之而后事可动也圣人知崇礼卑而道义出则与天地变化同矣君子有拟议之功则亦有以成其变化而进乎圣人德业之事也
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎中有实德则不务于逺故子和尔靡皆以近者言之然而惟德动天无逺弗届故卦谓信及豚鱼而应乎天也
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
心同则无嫌于迹异非物之所能间而其号咷也相闻其笑语也相洽矣
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣
欲为大过之事基于敬慎之心故栋重物也而犹患其倾桡茅虽薄物而所以防倾桡者在是是用可重也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
不伐不德礼言恭也然非德盛而厚之至者不能
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
説具乾卦
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
言语谨宻节之大者
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乗致冦至盗之招也
解小人乃致乱之根本使小人得以乗君子之器是上慢其爵禄而下得以肆其残暴也夺者一人之祸伐则国家之忧矣受伐者无防如慢藏之诲盗被夺者自辱如冶容之诲滛以上七爻举居安乐玩之例中孚同人以诚为本也大过初六以敬为基也谦则有终亢则有悔宻于几事谨于名器则乱无从生矣右第五叚 申释第二叚所居而安一节之意
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十指明河图数之所属也凡竒为天凡偶为地
天数五地数五五位相得而各有合
又就图数所列之位而指言之天地之数各五列成五位四方相生是相得也竒偶同居是有合也
天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
又以图数而细计之以明所具之緼葢其四方竒偶之数由少而多则消息盈虚之变成乎其中矣内外賔主之位互藏其宅则鬼神不测之机行乎其内矣
大衍之数五十其用四十有九
蓍所以推衍天地之数大衍者蓍之尊称也常虚一而不用
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于仂以象闰五岁再闰故再仂而后挂
揲之时平分左右以象两仪也取右一蓍挂左小指以象三才也左右互揲以四为节以象四时也又归所挂之竒于左右之余并以象闰也揲四者为正数竒零者为闰数故卦为积余之端而仂为积余之总再仂之后而复起挂犹再闰之后而复起积也
干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
专以正数计之犹岁不数闰之意
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成分挂揲归而成一变十八变而卦成矣方得内之八卦则为小成
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
卦成之后则有变卦而共为十二画是引而伸长之也以六十四卦之事类合之变卦是随其所触而互相长也故可以尽天下之能事
显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣
吉凶之理明故有以显道趋避之机决故有以神德行由是可以与人答问而助神明之功
子曰知变化之道者其知神之所为乎
神之妙不可测而化之用则可知由图象论之则成变化者所以行鬼神也由蓍策论之则显道者所以佑神也
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
言莫美于易之辞动莫神于易之变制器莫备于易之象卜筮莫决于易之占前章言象辞变占以体用之序言也然学易自辞始辞因变而系变因象而生象因占而立故其序又如此
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
此以蓍言之象辞变占之用所以行也明炳于几先故曰至精
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
此以卦爻言之象辞变占之体所以立也用周于无穷故曰至变参伍以变者隂阳相生也错综其数者刚柔迭居也设卦而天地之文成爻立而天下之象定
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
此又总蓍卦爻而言之其体寂无思为而天下之故涵焉其用因于有感而天下之故通焉机妙于不测故曰至神
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之至唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
以其至精故有以极深以其至变故有以研几以其至神故感应之妙莫能知其所以然者通志者明民之心成务者利民之用
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
至精至变至神归于象辞变占而已
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
又申前意开物故志通成务冒道皆所谓成务也
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
又推蓍卦爻之德先具于圣心也蓍之德神故有以开物而通志卦之德知故有以成务而定业六爻之用变故有以冒道而断疑易有圣人之道而圣人先备乎易之德故当其洗心藏宻与易之寂然不动者无异也及其同患而藏徃知来与易之感而遂通者无异也此圣心之至神也聪明睿知者神之体神武不杀者神之用
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
圣有其德故作易教人以寓其道
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
此即天道民故圣人所明察之以作易者也阖辟变通见象形器是天道也制用之法咸用之神是民故也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
易有太极之理而不可见是隂阳刚柔之本也圣人画卦自两仪始至于四象八卦而天道备矣吉凶定大业起而民故周矣
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
合前两节而通论之也天地四时日月即阖辟变通见象形器者也处崇高之位备物致用以利天下即制法使民咸用者也定吉凶成亹亹即画卦以生吉凶而起大业者也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
又合全章而通论之也天生神物结大衍之数变化垂象结阖辟变通见象形器之理河图洛书结章首天地之数也易为卜筮作故先神物观察者作易之本故次天地龙马之祥独启圣心故以图书终焉
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
又归之象变辞占也卦有四象蓍数亦有之言四象则象变皆举矣系辞辞也定吉凶占也
易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也
第二章观象玩辞观变玩占之效至于如此故申明其意以释之尚辞尚变尚象尚占皆所以尚贤
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