大学士李光地撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
始画八卦则物象已具重为六十四卦然后兼三以两分隂分阳而爻成焉
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣卦爻既立则刚柔迭用有相推之象而变化之理不出其中矣系之以辞推天道以言民故则事为之动不出其中矣
吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也
有动则吉防悔吝生矣承动在其中言刚柔以立本而变通以趣时承变在其中言皆谓天道民故之自然者
吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
承吉凶悔吝生乎动而言其归于一理葢吉凶之遇善恶参差故有侥幸获福无妄生灾者然非其常也必以其常者为胜如天地之道以常者而观示日月之道以常者而光明然则天下之动所谓常者亦常夫一理而已矣顺理则吉逆理则凶也
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
又承立本趋时而言其所以立本者亦归于一理也确然而专一直遂故不贰而易隤然而翕受敷施故不烦而简
爻也者效此者也象也者像此者也
贞一之理易简之道爻者效此象者像此
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞爻象具其理故曰动乎内吉防备诸辞故曰见乎外动则变矣变则有趋时之利是功业所由兴也吉凶之辞显则忧患同民之心亦因以显圣人之情其不可见乎
右第一叚○与上传第二章相应其言画卦重卦之次序即所谓设卦观象刚柔相推而生变化故变在其中系辞而明吉凶故动在其中人事之得失忧虞皆以一理为贞天道之进退昼夜皆以易简为本要不出乎三极之道而已矣按传以系辞为名则所賛者文周之辞也然上下二篇必推本设卦言之所以着明辞所由系而下传则于辞尤加详焉以后数章亦皆所以申释此章之意也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
天地之德生而已矣虽有隂阳有刚柔皆所以生也有位之圣人体天地之德故其以仁守位既与天地生生之心合矣而又理财以养之正辞以教之禁其为非以防之则义与仁并行而道无弊此所谓刚柔立本者也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
道法始于包牺故其作八卦也后世圣人所以立本趋时而起功业者皆不能外焉
作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离
中虚而物丽焉
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益
本义云二体皆木上入下动
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
离明为日中人事之动者莫如市
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤道法备于黄帝尧舜故总其变通趋时之用而极论之以下八条皆其事也时有变而通之则民不倦矣因其自然而人不觉其变则民咸宜矣葢凡易之道变通而后可乆而所以神化而宜者以其皆出于易简自然之理也乾坤之道易简故变化而无为黄帝尧舜之垂拱恭已无为而治者似之按首节言圣人之道以仁义立本故列代相承所以创制宜民者非仁则义皆聚人理财正辞禁非之事也逓有通变者时不同耳
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣
木在水上又风行氷上
服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随
重门击柝以待暴客葢取诸豫
顺固于内震动于外
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过?木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽满而后出如泽发而迅疾如火
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮
上震动而下健固
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
木入泽中
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬
确实为主于中而言语宣达于外
是故易者象也象也者像也
总结前十二卦之意
右第二叚○申释立本趋时而归于易简之意葢天道有变化而人事因之自古圣人顺风气之宜而随时有作者本乎天道而已惟其皆出于乾坤易简之理故易知易从而可乆可大此易道之原也又按易之名辞至文周而备孔子以其可以冒天下之道故深好而尽心以学之然伏羲之画包緼无穷故孔子推广六十四卦大象之义每多卦意所未发者此章所取亦其类也
彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
以卦爻辞言也彖辞为一卦之质干爻辞效人事之羣动吉防悔吝之故显乎其间矣
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
以彖之材言也震坎艮多隂巽离兑多阳葢取震坎艮一阳以为竒巽离兑二阳以为偶也其在人事之德行则阳者君道隂者民道一君二民则是主权一而役效职焉君子用事故为君子之道也二君一民则是主权分而役反为主小人用事故为小人之道也自一身志气形神之德以及国家父子夫妇君臣上下之行其善恶邪正得失治乱未有不由于此者观易中夬姤剥复否泰之类此理甚明其余诸卦亦必审其男女长少之分义先后竒耦刚柔之位置当否以为命名
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