始之以父母而母必与父同其严终之以夫妇而妇必与夫同其正此君子之道所以造端夫妇而家人之利女贞者此也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
有物有实事也有恒有常法也言有物如火之发明而必有所丽行有恒如风之行渐而必有所入
初九闲有家悔亡
家人之初正家之始也正家之始莫大乎以礼法为之闲则其本立矣又初居下为少小之象故取妻者自六礼至于庙见教子者自姆傅至于三冠必严其防必豫其教皆正始之要闲家之道也不言无悔者程子曰羣居必有悔以能闲故亡是也
象曰闲有家志未变也
志未变而闲之故为力也易若志之既变则在已尚有不可闲者况家人乎
六二无攸遂在中馈贞吉
无攸遂犹言无遂事也妇人之道酒食是议故以在中馈为得正而吉或曰女贞之道尽于此乎曰二南之诗惟有事于卷耳苹蘩之属周礼天官掌治内政亦惟饮食服御是职此修身齐家之实治国平天下之基也自説诗礼者失其义故后妃则欲其悯使臣预外政冡宰则病其不能持要职重而以为黩乱不经之书也其去圣人之意逺矣此爻柔顺中正正位乎内故其象与占如此
象曰六二之吉顺以巽也
顺者柔顺以从人也巽者巽入以事人也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
九三过刚故有嗃嗃严厉之象嗃嗃则有悔厉矣葢以义胜恩伤于情故有悔责善而离故有危也然乆而安习乃吉之道若嘻嘻然废礼义而狥情爱必致有可羞吝之事也
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
六四富家大吉
凡隂爻皆言不冨此独言冨家者柔在他卦则为虚中抑损之象故言不冨也在此卦则为助阳治家厚殖广生之象故曰冨也四之位视二为髙故在中馈者至此而冨家矣又为巽之主近利三倍亦冨家之象也或疑五为卦主不言大吉四言大吉何也曰男之功成于女犹天之功成于地此家人所为利女贞也故大吉之辞于四见之
象曰富家大吉顺在位也
在位言在上位也释所以为冨家之意
九五王假有家勿恤吉
假与格同言感格而化之也王者之道至于能化其家则天下之事可忧恤者虽多而勿用忧恤吉可必也九五卦主故其辞占如此
象曰王假有家交相爱也
使一家之人交相亲爱乃王者感格之效
上九有孚威如终吉
五之感格是有孚也三之嗃嗃是有威也家人之终是以合两义而言之葢乆逺无之道故其占曰终吉
象曰威如之吉反身之谓也
反身所谓言有物而行有恒是也治家者闲之于始而威如于终皆严之道也故曰家人有严君焉
【兊下离上】
睽小事吉
火上水下不交者也若泽则其浸润渗入愈下愈深所以为睽也家有长嫡则分定矣中少二女势不相下则情不相亲故其象亦为睽 睽之时上下之情不通大事固不可为也若因此而遂不为则益其睽矣故惟不略小事无不为之则诚意既尽感悟有机必终致和合而得吉也曰此主于在下者言也若在上者当何如曰在上者若当臣民睽散亦不可大事也必自近而逺自小而大以竢其情之通势之合屯之小贞吉大贞防泰之勿用师自邑告命是也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉释名而语势未断即是其义亦与释辞相连临无妄等卦之例也睽之时恐其有拂逆之情则愈乖戾矣故当以説为本説而后明丽焉则其明可以委曲审几而不至于猜察伤物矣又柔则和缓上行则有合物之势得中则动皆中节应刚则有和合之理此所以能行小事而得吉也行小事于暌之时惟説柔得中者能之然说柔得中用之以行小事亦以睽之时故也故连释卦之义以释辞也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
天地尊卑之位至隔所以隂阳防而事同男女内外之辨至严所以恩义尽而志通万物之贵贱上下亲疎逺近大小精粗其分至殊所以有统摄联属防萃之道而其事类也苟混然无别则天地之化息而人物之理乱矣此就睽字而推其用与坎义同故皆言时用也
象曰上火下泽睽君子以同而异
同者兑之和説异者离之明察也
初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎
处卦之初在事之外不立同异可免咎悔故当睽之时宜有悔也以其居初处下故得亡之象如马忽防失而弗寻逐是合者虽睽而不用心于合也然终有自复之理特无容其心可也恶人欲见我我在事外虽见无伤是睽者偶合而亦不立意为睽也然亦偶见以辟咎则可耳不恶而严可也若遂与之和比则有咎矣
象曰见恶人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
巷者纡曲之路卑下者之行也睽之时离异已甚而为径直之事可乎虽内不失已而外必以委曲谦逊行之处睽之道也此即彖辞小事吉之意二刚中有应故系以此辞也
象曰遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
三处上下之际正卦之所以为睽也上下不交其睽甚矣处睽甚则欲进合而势不能身且见伤可谓无初矣然以柔为説之主与上九正应时过则有合之理故曰有终朱子曰天当作而篆文相似剃湏也
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
舆曳则牛掣矣
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
四居大臣之位处睽之时而无应睽孤者也与初九同徳相与是遇元夫交孚之象虽非正应而助已者然不合以私而合以公不助以交而助以道正得人臣无党之义虽危何咎乎睽非善也而处大位者以特立为安则无咎之道也
象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
凡物睽间而不合者必噬以去间而后合肤则噬之易者也五为文明之主柔而得中故虽当睽之时而在上位宜有悔也以其有徳可以亡之九二正应是厥宗也来合于五若噬肤然五则往而合之莫能为之间矣何咎之有
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽?见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉
上九有应然处卦之极亢而不交故亦曰睽孤也刚明之甚用之于睽则为猜狠故忽见豕之负涂忽见鬼之一车至于欲张弧而射之其疑忌也至矣至于説弧而知其为婚媾则有和合之机故往遇雨而得吉也
象曰遇雨之吉羣疑亡也
朱子曰孔子不言象如见豕负涂载鬼一车之类孔子但言羣疑亡也则见数者皆是狐惑可疑之事而已后人觧説率多牵强愚谓朱子此论深得学易之要此所谓得其义则象数在其中者而具于太卜之官者亦不必问矣
【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
前险后止是见险而止止于险者行之难也故为蹇又山上有水水在地中行则顺易自山而下亦蹇之意 旧説西南平易东北险阻者葢以坤艮之方别之坤为地平易艮为山险阻也然合坤蹇解三辞观之葢皆以先后为义东北阳也居先者也西南隂也居后者也在坤则先迷后得在蹇则往蹇来誉在觧则其来复吉皆处后之义也蹇之时见险而止故利于处后不利于争先又必见大人而后可以济险固守其正俟时而动吉之道也
象曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
蹇之难与屯之难不同屯动于险则不避险蹇止于险则不走险也与需何以异乎曰健性能需需之卦义甚广艮性能止蹇之止主于一时之事而已
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
二五皆居中以是而往则能度时审势以得其中而不冐进以防于困穷矣当位者自二以上皆得正位也当位所重者在中四爻故既济之外言正位当位得位不糸刚柔为文者独家人蹇渐三卦尔
蹇之时用大矣哉
言时用与坎睽之义同坎睽之用在卦义之外故推广而后赞之蹇之用在卦义之中则不待推广而直赞之也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
反身者艮之止修徳者坎之习也
初六往蹇来誉
以柔居蹇之初处后而得西南之义者也蹇未深故有誉
象曰往蹇来誉宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
蹇蹇者如行路之难而又难而不舍也或曰诸爻皆以往为失来为得二五不然何也曰卦之辞固曰利西南不利东北矣不又曰利见大人贞吉乎爻之义固以往为失来为得矣传不又曰往得中往有功乎五为大人而二应之有济蹇之责居得中正有处蹇之道其辞与他爻异者以此
象曰王臣蹇蹇终无尤也
已无过尤人亦不得而尤之
九三往蹇来反
二五得中安之地也三反就二既不冐进又得所安九三过刚非能反者以其正遇险而居止极所谓见险而止者故其辞如此
象曰往蹇来反内喜之也
二三相比而其情相得故曰内喜之
六四往蹇来连
连者连于五也五有刚徳六四承而连之可以济险或疑连于五则非来矣岂知往者冐进犯难来者就其所安非专以卦位取也如初六又何所来上六又何所往乎
象曰往蹇来连当位实也
当位实言所当之位近于实徳也
九五大蹇朋来
居坎之中为蹇之主故曰大蹇祸难之兴所以开治得道多助难斯解矣五与六二为应复获上下二隂之助皆朋来之象也
象曰大蹇朋来以中节也
当蹇之时举动一不中节则人心散矣五有中正之徳是以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
程子曰蹇之道戹塞穷蹇硕寛裕之称也来则寛大其蹇纡矣朱子曰诸爻皆不言吉葢未离乎蹇中也至上六往蹇来硕蹇极有可济之理必见九五之大人与之共济则有硕大之功也愚谓易爻自干之二五外未有言利见大人者独于此爻言之葢凡卦大人多取九五之象二应而四承之每多吉者其例至着不必言也独上无从五之义而此爻以时义往来而相从故特表而出之
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
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