防则当事任者或不知损已为所当慎况初言已事遄往而又曰酌损之则亦不嫌于自失矣征防者往而不返则有防葢征与往不同往近而征逺也
象曰九二利贞中以为志也
中则无不正
六三三人行则损一人一人行则得其友
六三一爻最近上体卦之所以为损者也故因成卦之象而极论损益之道葢三爻而损一爻是三人行损其一人也一爻损以益上是一人行而得其友也若多所牵系而不舍则其得友也必不专矣凡人国尔则忘其家公尔则失其党苟私家党与之是狥则何诚信以事君乎
象曰一人行三则疑也
惟二则专一自三以上至于十百皆谓之三也
六四损其疾使遄有喜无咎
四居上位受益者也然非自损则不能受益若居大臣之位则改过不吝从谏弗咈者损其疾之道也先君子曰下之益我者方遄往我不自损其疾无以劝彼之来矣故使遄者有喜受益之道也
象曰损其疾亦可喜也
六五或益之十朋之弗克违元吉
居上而虚中以受益益之盛者也有徳而受益乃天之所佑非人力所致故曰或益之言不知其所自来也如此则鬼神其依筮协从故曰十朋之弗克违十朋言众多也累十朋而不违则其获神人之助可知矣吉孰大于是哉
象曰六五元吉自上佑也
自上佑释或益之之意天且弗违况于鬼神乎
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
上九为卦之主受益之极也故极论受益之道而占辞与卦同葢必损下而后益上则损者至矣乌得益乎弗损于下而益于上然后谓之大益而无咎可贞且利有攸往也得臣则益我者大矣然非以之为私人也故曰无家王者奄有四海而非冨天下得臣无家之谓也既言弗损益之而占辞外又言此者以见始无求益之心终亦无受益之意而王道始备也
象曰弗损益之大得志也
【震下巽上】
益利有攸往利渉大川
名义见损卦益者进益也求进益之道利有所往而又利涉大川自一身之长益以至济人利物之事未有不以为而得未有不以难而成者
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光损上益下者必贵于自上而下下言泽必下防也民説无疆则王道大光矣所以名益
利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行
中正指九五六二木道谓震巽有中正之徳则往而有庆矣又有济险之材则虽渉危难而有功矣
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
为学之道志气奋发而有沉潜之功以济之则心与理互相发其进无疆矣地承天之施天资地以生则其益无方矣此皆气之自然不待助长而自至故曰凡益之道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
雷发动其阳气故有迁善之义风消散其隂气故有改过之义
初九利用为大作元吉无咎
以益下名卦是初卦之主也居下受益必其才徳有过人者故居上者利用之以为大作然居下而当厚责能致元吉乃可免咎耳二之王用四之利用文意皆同也
象曰元吉无咎下不厚事也
居下而受上恩礼为厚下不厚事者言不可徒然受之而无所报称
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉有虚中之徳当受益之时其辞与损五同然居下位故以永贞为戒有此之徳王者用之以享于帝则其吉又非一人之私也葢因其为神所依知其为帝所眷亦与损象上佑之意同以在下故曰王用也
象曰或益之自外来也
自外来以别于自上佑然皆以见非人力而自致之意
六三益之用防事无咎有孚中行告公用圭
防事之来所以增益于人三以多防之位当之应其义矣故曰无咎内积孚诚外循中道所以处防事而受益之道也又当致敬以禀命于上则诚无不格书曰禹?元圭告厥成功
象曰益用防事固有之也
与无妄四爻同皆固守而安焉之意
六四中行告公从利用为依迁国
卦之为益下者以四也然居人臣之位义无专主必凡事循于中道以禀命而见从则上孚而下信之虽迁国以益民其事甚大且依之以济矣
象曰告公从以益志也
以益为志故能孚于上下
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
五居尊位益下之主也故言益下之道但能有信实惠下之心则下之应否不必问之乃得元吉然诚感诚应故下亦必有实心而惠我之徳也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
爻辞勿问意若元吉之不待问者故释之曰勿问之矣与无妄勿药同
上九莫益之或击之立心勿恒防
上九居上以益下者然过尊位而处髙亢无益下之象但为受损之极之象而已立心勿恒言其亢也
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
【干下兑上】
夬?于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬者决也决者如水之漂物其势盛大而不可御以五阳去一隂势不可御故曰决也又其象泽上于天巨浸浩瀚至于连天则必决之势矣皆夬之义也?于王庭欲决之而名义之正也孚号者尽诚呼号有厉者言呼号之际心懐危厉方决之而戒备之宻也既决之后又必勤于自治务为徳化使根本固而疑贰消然后利有所往而正道日行正气日盛矣
彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和
刚决柔释卦名健而説决而和者言卦之善以起释辞之意健故能决説故能和自?庭孚号以下皆所谓决而和也
掦于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
柔乘五刚其迹着矣故当?于王庭非未形之恶可以黙消者比也尽诚孚号而存危厉之心则一于敬惧而其道益光明矣不自治而尚武则有时而穷刚长乃终言湏至阳刚长极无复隂柔乃可终耳
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
位不期骄禄不期侈皆溃决之势也施禄及下所以发财敬忌居徳所以持身皆防其溃决之道
初九壮于前趾往不胜为咎
去隂尚逺未可决之时也一阳在下未能决之势也而初有壮趾之象故严为之戒前者前进也
象曰不胜而往咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
二亦去隂尚逺然有刚中之徳能忧惕呼号以豫为戒备卦之所谓孚号有厉者也人之防冦戎者多懈于暮夜能惕号于暮夜则虽有戎亦可无忧矣
象曰有戎勿恤得中道也
不用其壮不忘其备此所谓中道
九三壮于頄有防君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎三与上相应者也三以过刚当夬之时故与之为敌而用壮又因相应而有所濡也故益不胜其愤愤之心而至刚壮见于靣目也决之道贵和壮于頄则有防矣故圣人解之曰君子但能存其必决之志则虽踪迹若为所染如独行而遇雨见濡而可愠终必无咎也何必逞一决之气以避一日之嫌乎三应上五近上故皆重言夬夬
象曰君子夬夬终无咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
四与隂同体而相背有臀之象焉相背则虽近而势尚隔也且可以坐待而不能安如臀之无肤不坐而行又不进也当此之际惟无急于前进而自制其刚壮则得所处之义矣牵制也羊刚壮之物也葢位近则义所当为势隔则几所当审而又恐当此时位者闻言之不信也或曰易之卦爻皆占戒者之辞也独于此爻恐其不信何也曰当夬之时名义正事势顺鲜能审已从容以合于所处之道者故闻言不信莫此为甚也此占外之余意葢丁寜深切之至而反若缓其辞者
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
未当决隂之位而又不能自止所以其行次且
九五苋陆夬夬中行无咎
五近于上而同説体感于隂者也近隂而受其感虽以刚健之质亦不能不消蚀也故其象为苋陆其占必能夬之又夬而又以中道自治乃无咎也葢决小人于外者必反而自修于身苟治已不严失乎中道虽夬之又夬而其终岂可保乎
象曰中行无咎中未光也
言所以必中行乃无咎者由其感于隂邪而中未光故必反身修徳尚乎中行正其本之要也
上六无号终有防
阳虽盛而隂虽衰然警戒之心不可忘也故卦辞曰孚号二之爻辞曰惕号此处决之道也至于上六隂既穷矣然当此之时犹未可忘戒惧苟以为隂既尽而无呼号之备则其终必有防葢虑怠于所安而患生于所忽故乱本犹在则能复萌害气虽防而能复生古之人有去小人而不尽者王允五王是也有以外寜致内忧者唐宪宗荘宗是也
象曰无号之防终不可长也
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
隂阳相遇理之常也然必阳先于隂乃得倡和之义此卦以一隂为主而遇五阳则非刚之遇柔而柔之遇刚也又其象天下有风凡隂聚之阳必散之天下有风隂始遇也故为姤 以隂先倡而与阳遇其女壮矣以顺为正者妇道也女而壮岂可取乎故其占勿用取女也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也
先儒説一隂始生便是女壮似失卦意葢主于隂先倡阳以为女壮故不曰刚遇柔而曰柔遇刚也柔遇刚乃女之壮故女壮不复释
天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
独阳不生独天不生阳必有隂理之常也故天气与地气相接然后品物章阳刚之类际防中正之君然后天下治是遇之不可无也然如此卦之以柔遇刚则始不正而终有敝矣此遇之时义所以为大而朱子谓几微之际圣人所谨也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
风非隂气散隂气者也以其所散者隂气故亦以风为隂气而因风可以验隂气之至也施命与巽之申命相类皆取风之号令又微隂潜伏则贵有以振动发散之也
初六系于金柅贞吉有攸往见防羸豕孚蹢躅
程子曰止之以金柅而又系之固止之使不得进则吉
象曰系于金柅柔道牵也
谓柔道有所牵制而不敢进
九二包有鱼无咎不利賔
卦之诸爻每言包者包容也制也容之故能制之其义一也二以刚中而遇初隂能制而伏之故曰包有鱼不利賔者隂之义不可显于众牝鸡司晨小人预政皆及賔之谓也制隂者不可不知斯义
象曰包有鱼义不及賔也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
三与初同体而相背又居巽股之上正臀之象不与隂遇又不能自止故亦为臀无肤其行次且当遇之时独行无遇则亦危矣然无隂之遇则亦不受隂之害所以无大咎也
象曰其行次且行未牵也
未牵者病其次且欲进而不能自牵制与夬四牵羊之戒相发
九四包无鱼起防
四与初应卦之所谓取女者也初为卦主而四应之乃女壮而先阳者四又乌能制之乎故曰包无鱼言不能制之也初曰见防四曰起防谓非显然之防也防由此见而由此起耳
象曰无鱼之防逺民也
民亦隂类其不能包而制之者由其不能亲而安之也书曰民可近不可下此之谓也
九五以杞包?含章有陨自天
五为羣阳之主虽不与隂遇而有制隂之责故其象为以杞包?葢其髙大既足以容而其坚实又足以乆使?虽延蔓而不可干虽甘羙而不可入则包之之道尽矣虽然隂道方壮未可以力争也故必含晦章羙不自发露则天时之至彼自陨落此制隂之道也
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
言我虽含章而其修徳俟命无时不以回天为至也
上九姤其角吝无咎
与隂絶逺姤角之象也无所遇故吝亦无隂之害故无咎与九三之义同然辞杀于三者上在事外三则与隂同体相近故犹危其辞也
象曰姤其角上穷吝也
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃与比相近然水流而泽止流必有所归归必防于一比之象也止而满者其势则聚萃之象也又比惟九五一阳亦统于一之象萃则四五二阳亦转相聚之象 凡物畜聚则必通是萃有亨之义也王者之聚莫大乎感格于神明故曰王假有庙凡人之聚莫大乎亲比于君子故曰利见大人亨利贞者承利见大人为义葢见大人固有亨道然其聚也尤当以正乃无失已之嫌而不为徳位君子之所弃也用大牲亦所以求聚于神有攸往亦所以求聚于人此两句又广言之
彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以止也用大牲吉利有攸往顺天命也
名义在大象其徳体非正释则以故字别之顺天命者致其隆敬则神明聚往而求之则人物聚皆天理之自然而我顺之尔
观其所聚而天地万物之情可见矣
苟与其情相违则必离而去之故观其所聚则情可见
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
建万国亲诸侯者比而有以聮属之也除戎器戒不虞者聚而有以防制之也非聨属则不能以终合无防制则不可以终聚
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎爻义与比之初六相似比萃之初居下处微其情未能上逹故必积其孚诚致其专一若有孚而不能终则必至于乱所萃矣上乃字虚字也下乃字犹汝也文意与而康而色同凡易中号笑两字每相对同人之五旅之上是也握者所以转移之机也言惟积诚之极至于号咷则一转移之间将变而为笑乐即同人所谓先号咷而后笑也凡上下亲疎至于离异不能相同相萃者惟哀诚恳切庶几有所感动故此卦之爻尤多言孚号嗟如及赍咨涕洟之类往者往而求其所当萃者也
象曰乃乱乃萃其志乱也
有孚不终则是其志乱也
六二引吉无咎孚乃利用禴
九五萃
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