大学士李光地撰
下经一
【艮下兊上】
咸亨利贞取女吉
柔上刚下情之交也二体皆少则其相与交感也其情至专又止而説则感之正男下女则交之道山上有泽泉源下流而滋润上升亦交相感通之象所以为咸 感则能通故咸有亨道然感者情也必正而固则其情不流矣故感道利在于贞如取女然则吉取女者以理合以情与以义终焉者也又咸贞之道取女如是则吉
象曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也
释卦名辞与屯相似盖卦名兼此三义又分而观之则柔上刚下二气感应者所以为亨也止而説者所以为贞也男下女者所以为取女吉也止者止于礼义也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
苟其理不相属则漠然无感故观其所感而天地万物之情可见
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山上有泽则复注而为泽矣山虚故能升泽之润泽虚故能纳山之流
初六咸其拇
咸以人身取象而初当拇之位隂柔有应志在于动咸拇之象也不言吉防者与上六爻意同
象曰咸其拇志在外也
外外卦也指九四之应与九五志末同
六二咸其腓防居吉
二当腓位而有中正之徳故两发其义以为咸其腓则防矣若安静而顺理则吉而不害也頥初九刚正当朶頥之位而无居吉之辞彼为动主而此艮体也
象曰虽防居吉顺不害也
九三咸其股执其随往吝
程传以为随上本义以为随二愚谓凡言随者皆以后随前以下随上而相比迩之谓以随卦之义及艮二之辞推之可知葢谓随四也自三以下为下体自四以上为上体下体必随上体而动不能自主也随人以动而不能自主吝之道也腓防而股止于吝者三居下之上可以动矣不应内无所主随人而动尔
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
随人亦未害惟志在随人则所执者卑下矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
三阳居中而九四又居三阳之中心之象也且自下而上正当心位故因之而明感应之理人心之用感应而已故不言咸其心以别于诸爻也人心之用守其正而固焉则有以极感应之善而无愧怍悔恨之累此所以吉而悔亡也憧憧烦扰之意往来即感应也憧憧往来非往来憧憧然之谓言其憧憧然用意于往来之间也往来自不可无但加以私意思虑计度则为憧憧矣朋从尔思不独专而不咸而已朋党则害于大公偏私则失于正理其为害也大矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
未感害非憧憧也未光大谓朋从也
九五咸其脢无悔
上六隂柔説主而五比近之当感之时志为之动凡兑居上体者五上多有相説之情随咸夬兑皆是也然五有刚中正之徳又其位背也不受物感故为咸其脢之象而其占可以无悔
象曰咸其脢志末也
凡卦上为末末指上六也与上六相比而志为之动故必如脢之与心相背不受物感而后无悔也
上六咸其辅颊舌
隂柔当口之位故其象如此
象曰咸其辅颊舌滕口説也
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
刚上柔下分之定也二体皆长则定位而有常盖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之分定而不移也又八卦之情变化无常者莫如雷风然其相与之理终古不变观其至无常者然后至常者可见也卦徳巽而动凡躁动则无常若沉潜谨审而动有常可知矣天地寒暑之化所以为有常者潜移默运故也卦画又刚柔皆应所以为恒 凡事未有可乆而不可通者是恒有亨义也又积乆则必通亦恒亨之义卒然之通与卒然而通虽通或有咎也恒之亨亨且无咎矣其占又利于守正而利有攸往葢守正贵于能恒又守正然后可以谓之恒也恒故利有所往又能守能行然后可以为恒也
象曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也释利贞之义道即正之所在也惟天地之道恒久不已乆于其道者法天地而已矣
利有攸往终则有始也
释利有攸往之义物不可以乆于其所故利有攸往居所而迁终而始也终始相生常之至也
日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣乆照乆成所以恒乆不已者也天地之用在日月日月之用在四时得天则其体不息变化则其用不穷圣人所乆之道亦若是而已矣凡天地万物之偶然不常者非其情也故观其所恒而天地万物之情可见
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风交作变而不失其常天地之恒也立不易方亦变而不失其常君子之恒也
初六浚恒贞防无攸利
居恒之初故因论常乆之理凡人立心行事所以能恒乆者循始终之序而为之以渐也事无速效学无小成治无近功故事而欲速则不逹学而进鋭则退速治而始急则终怠皆浚恒之谓也以为常理而浚之反不能常矣故以是为贞则防而无所利也或曰卦徳以巽而动为善初为巽主反防何也曰卦论巽体则沉潜渐渍之义所以为善以柔居初为巽主是始事而欲深入非其序矣盖持乆坚重者惟刚徳能之柔则不能故也
象曰浚恒之防始求深也
求深非不善也恶夫始而求深也
九二悔亡
恒之道非刚不能以持乆非中不足以为常故六爻惟此爻为善处失其正故或有悔惟其得中故悔可亡
象曰九二悔亡能乆中也
九三不恒其徳或承之羞贞吝
三有刚徳宜能恒矣然卦惟二五中也可常
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