之主而二应之是上有引援者也二者中正之徳当萃之时有利见大人之义故不以引援为嫌而吉且无咎又戒以孚乃利用禴者葢下之萃于上如人之萃于神内有孚诚则可以质素自荐矣或曰卦用大牲而爻利用禴何也曰用大牲敬之盛也用禴诚之专也二居下位贵以素诚获上萃升之义同也
象曰引吉无咎中未变也
以嫌于援引故言其中之不变与比二不自失同
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
卦惟二阳为萃之主而初二应之三无所应故萃如而嗟如无所利也然承比之间有相从之义其以异体相从者随之三四是也三与四比则可以往而求萃矣葢当萃之时利有攸往故其往为无咎与初六同然非正应也故不免于小吝
象曰往无咎上巽也
上巽者明为巽入于四
九四大吉无咎
九五萃之主而四辅之以大臣当天下之萃危疑之地也故必大吉然后无咎其义与益之初九同
象曰大吉无咎位不当也
惟当尊位者宜萃天下四不当其位而又有萃天下之责非处之尽善能无咎乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
若尊萃下当萃之时可以无咎然徒以位萃天下非所以孚信天下也必大能永其贞固之徳则上以诚感下以诚应而悔亡矣比萃之义相似故元永贞之辞同
象曰萃有位志未光也
徒以位为萃未必其心之光明见信于天下也故必有元永贞之徳而后其志光矣
上六赍咨涕洟无咎
居卦外而无应无萃者也然萃有利见大人之义而上近九五与蹇之上六同苟能不安于上而赍咨涕洟以致其诚则亦可以得所萃而无咎不如蹇上之吉亦不如比上之凶者无蹇往来之义亦无比后夫之象也 易象言见大人者五除升卦外余则皆以九五当之也二应而四承之皆吉若上虽比近而与二四异矣或以时义相从然惟隂能从阳阳则不能也故蹇萃皆有从五之义而讼巽则否
象曰赍咨涕洟未安上也
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
地中生木气之方至日夜而长升之义也故名升升则贤人君子得时登进之象也故其占为元亨而用以见大人则无忧南征则吉也案卦下直言元亨而无利贞之辞者三大有升鼎也皆自贤人取义圣人之情见乎辞矣然大有鼎皆无他辞升则申以吉利之占葢大有者能有贤也鼎者能养贤也皆主于在上者而言则亨莫大焉故言元亨其辞已足升之义兼乎在下者故言元亨又言其见大人之喜南征之吉也 讼蹇萃巽之彖皆曰利见大人此曰用见大人者四卦之大人皆以九五当之故曰利者有大人于此而利见之也升则卦无九五其六五之升阶与晋之六五同皆谓升进之人耳故不曰利而曰用言用此人以见大人也随之上益之二卦之四爻所谓王用者皆此义
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨
柔以时升防卦柔得上位而言与巽顺刚应俱释元亨之义他卦亦有如此者必起以卦名而连亨字此则上以时升为文而下结以大亨又一例也或疑二阳居下势必上进彖传不取阳升而取隂升何也曰凡升晋之道皆以柔静顺正为善故两卦皆取柔进为义而柔爻皆吉渐之义亦然
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
慎徳则积小而髙大矣
初六允升大吉
柔以时升虽主坤之三隂然巽一隂始生于下则升之始也象以地中生木则初木之根也其义最善故其辞独于诸爻为大吉允升者为上所信而升也晋至三而后众允且仅曰悔亡此则方初而曰允升大吉者晋三之允在下三隂升初之允在上三隂也故晋三之传曰志上行而此爻之传曰上合志
象曰允升大吉上合志也
九二孚乃利用禴无咎
有应于上与萃二同故其辞亦同然此不言引者刚柔之义也二五之应甚多独于两卦言之者升聚之际必尽其诚信也升之阳爻非时物也以其刚中而应故无咎
象曰九二之孚有喜也
九三升虚邑
过刚居下之上当升之时直进而无所疑升虚邑之象也然则其义善乎曰或跃在渊进无咎也进而无所疑其可乎比之升山升阶之渐而顺其义不同明矣故诸爻皆有吉利之辞而三独否以当升之时也故亦不言防咎
象曰升虚邑无所疑也
六四王用亨于岐山吉无咎
以柔正居上体之初升之最顺而善者人有此徳乃神明所登进所谓虽欲勿用山川其舍诸者故王者当用之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道也不曰西山者卦有南征之义不欲错其文也不曰亨于帝者言亨干岐山则为神明所亨可知矣彼因上有朋弗违之辞亦神也故复推之于帝不欲以山川与筮相复也
象曰王用亨于岐山顺事也
六五贞吉升阶
五位升之极髙者也非中顺之徳莫能致此故言但当守其贞固则吉而又当于升进之极不忘退譲如升阶然则善也阶者一蹴而升堂升之易者也然雍容揖逊三譲而登君子当升之际始终于礼义固如此也
象曰贞吉升阶大得志也
上六防升利于不息之贞
以柔居升之极故为防升凡升晋之道不可极也极则知进而不知退悔厉难免矣晋之上刚故亢而有角之象升之上柔故溺而有防之象然时位有适当者岂可无处之之道故当晋极者惟自治其私而已当升极者惟固守其正而已自治守正则髙而不危满而不覆保终之道莫过于此
象曰防升在上消不富也
消不富言上六以柔居柔故虽防升在上而能自消损不至盈满晋上之伐邑亦以其有刚徳故也
【坎下兑上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
以二体言坎刚为兑柔所掩以六爻言四五为上六所揜九二为六三所揜刚揜于柔困之义也惟随卦与此相似然此卦初爻亦隂则见阳居其中而上下俱为隂揜之象故为困又泽上水下水不能出泽是水之涸也亦困之义 君子因困而心能通则终必通矣故困有亨义要在守其正固而惟大人处之则吉而无咎也黙者处困之道故又戒以有言不信
象曰困刚揜也
险以説困而不失其所亨其惟君子乎
险以説者非险而説也因习险而有得于心故曰险以説凡困极固有致亨之道然惟习险有得乃不失其所以亨也
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
刚中谓二五尚口乃穷谓兑体居上刚中则守固而处顺尚口则失处之之道而所守夺矣
象曰泽无水困君子以致命遂志
致命者委之于命不以夷险贰其心体习坎之象也遂志者必心安而理得体兑説之象也
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌
卦以刚揜为义则惟刚者为能处困柔者不能也又惟君子之困为时之穷小人则往往自取之而已此爻隂柔居下当困之时故有困于株木入于幽谷之象葢塞而不知其所以通昬而不求其所以明有日就于昬塞而已矣
象曰入于幽谷幽不明也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征防无咎
三阳卦之所为困也而皆取饮食车服之象者贫贱患难不足以困君子进退牵系道闭行塞乃君子之困也二居下体困之初也故其象为困于酒食而朱绂且方来当此之时辞避不能惟有用此饮食朱绂以承亨祀如人臣既受爵禄乃不以自奉而以之竭其精诚感格于上则虽当困之时征行必防而于义为无咎矣
象曰困于酒食中有庆也
以其有中徳故无咎而有庆
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻防
不中不正以处险极而乘二刚进退皆困至于无所归宿凡皆自取之耳卦之三隂皆困此爻又所谓行险以徼幸者故其困独甚
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也进困于石者取险极之象也义明故不释退防于蒺藜则取乘刚之象
九四来徐徐困于金车吝有终
四以阳在上位当困之时是虽无意于来而已被招致来徐徐困于金车之象也古者车服以庸四位愈髙而居坎体车输之上故取此象困而居位故吝上与九五合徳故有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
志在下者当困之时贤人君子皆思隐于下位不得已而来故徐徐也不当位谓当困而在上位有与谓承五
九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀
五为阳困之极至于遭受伤害而羁束愈深劓刖困于赤绂之象也然致命遂志不可以不寛裕其心故惟徐则有説而且积其精诚以求感格则处之之道尽矣用亦谓用此赤绂二曰朱绂曰亨祀五曰赤绂曰祭祀尊卑之词其义一也
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
有中徳故中直中直则自反而缩困而心亨矣祭祀诚则受福
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
隂柔居困之极缴绕而不自止危动而不自安其困也亦自取之也苟能自思曰吾动皆悔矣由是惕然而有悔焉离而去之勿复牵系以自困则吉之道也此爻所以有葛藟之象者为兑之主尚口者也所以开其吉之门者处困莫善于説也
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
未当者处困之道未当也动悔有悔所以吉者以其行而不居也释征字之义
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