自此后呼尔必至，凡有裁作，皆不许取吾值。”匠素畏杨
横，不敢不从，遂留于家。奴役之。其险诈皆类此。有徽人某贷其财，仅偿母金，
杨大怒曰：“狗子敢尔。”捉至家，殴辱无算，徽人终无偿，杨命裸其身，以利
锥刺其肤，每一孔纳一麦，体几遍。置空室中。一日后，麦皆浮肿，百脉涌塞。
杨命拽置门外，会有同籍商某见而留于家，医之愈，乃书事由，徒跌被发，遍诉
徽人之商于宜者。哀动行路。徽人多巨商，雄于财，又激于义，皆怒醵金列杨恶
状遍控之。先是，宜有县丞正红旗某者，杨邀之饮，席间触某怒，某以官卑不敢
撄，强忍而罢。后某以累荐擢常州守，徽人之控已经年不得直，某莅常州任，徽
人又控于马前，守询悉，勃然怒，竟提审，且招告焉。于是杨遂败，以别有抢夺
妇女各重情，狱成论死，瘐毙。此乾隆末年事。嘉庆中，有石工某死而复苏，告
人曰：“项往城隍庙凿磨石，吾询以何用，鬼卒曰：‘磨杨说华。’”
又云：江阴申江镇富家有父夜入子舍，子疑为盗，持梃一击而杀之。到官论
如律，临刑时谓人曰：“显报也。”先是，同镇有善穿窬者，改行，久与某子素
相识。偶因贫窘，复试旧技，甫入某子家，某子觉之，遽呼其名，偷者不得已应
之。某子曰：“余与子邻里也，有无可以相通，何必是。”偷者顿首谢，某子遂
置酒与共饮，伺其醉，谋于父，父欲击杀而埋其尸。子恐事发不妥，乃取朱墨色
涂其面，披其发反缚其手，而以絮塞其口，弃诸偷者之门。夜四鼓，偷者醒，口
不得开，缚不得解，急跃起，以臀扣门，偷之子以为父归也，急启关，偷者声呜
呜，距跃而入。子出其不意，见奇鬼，急以梃击之，遂毙。徐疑其为人也，濯而
视之，乃其父，大惊，首于官，拟极刑。盖距某子之杀其父也仅数年耳。
又云：地狱之说始于释氏，世每疑其妄诞，不知明有王法，幽有鬼神，宇宙
间一定之理。以理揆之，地狱轮回之事，在所必有。昔真西山先生谓天堂无则已，
有则君子登。地狱无则已，有则小人登。以尊经学圣之天儒，而未尝言其必无，
彼肆口斥为妄诞者，适启小人无忌惮之心耳。世有《玉历钞传》一书，所载皆冥
府诸狱科条，其词俚俗，稍知文者辄弃不阅，而实足令愚夫愚妇闻之悚息汗下。
苏杭间有是书，金陵未之有也。嘉庆壬申，陈仲长封翁廷颀尝以事至杭，见是书，
悚然敬信，乃于行箧中携归金陵，镂板传之。次年癸酉科，长子（实俭）应京兆
试，获隽，联捷成进士。对翁寿逾八旬，矍铄健饭，无疾而终。卒之夕，其长孙
闻祖不豫，自外入视，见所卧屋上有白气贯天半，急入，而封翁即以其时长逝。
封翁生平多厚德，睦姻赡族，人有相欺侮者，坦然若不知，从无疾言遽色加于人。
又以传录是书之功，或当没有所证矣。
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