意会，若麻沙本之差舛，误后学多矣。
【宋朱彧《萍州可谈》云】姚祐元符初为杭州学教授，堂试诸生。《易》题出：“乾为金，坤亦为金，何也？”先是福建书籍刊版舛错，“坤为釜”遗二点，故姚误读作金。诸生疑之，因上请。姚复为臆说，而诸生或以诚告。姚取官本视之，果釜也。大惭曰：“祐买著福建本。”升堂自罚一直。其不护短如此。
【宋陆游《老学庵笔记》七云】三舍法行时，有教官出《易》义题云：“乾为金，坤又为金，何也？”诸生乃怀监本《易》至帘前请云：“题有疑，请问。”教官作色曰：“经义岂当上请？”诸生曰：“若公试固不敢，今乃私试，恐无害。”教官乃为讲解大概。诸生徐出监本复请曰：“先生恐是看了麻沙本，若监本则坤为釜也。”教授皇恐，乃谢曰：“某当罚。”即输罚改题而止。然其后亦至通显。
【又五云】尹少稷强记，日能诵麻沙版本书厚一寸。尝于吕居仁舍人坐上记历日，酒一行记两月，不差一字。
【宋车若水《脚气集》云】张主一有《春秋集注》、《集传》，予未尝见。忽得本于瑞州守董华翁，盖其刻在瑞州，见惠新本也。
【宋费衮《梁溪漫志》六云】蜀中石刻东坡文字稿，其改窜处甚多。玩味之，可发学者文思。今具注二篇于此。《乞校正陆贽奏议上进劄子》“学问新下”云“而臣等才有限，而道无穷”，于“臣”上涂去“而”字。“窃以人臣之献忠”，改作“纳忠”。“方多传于古人”，改作“古贤”，又涂去“贤”字，复注“人”字。“智如子房而学则过”，改“学”字作“文”。“但其不幸所事暗君”，改“所事暗君”作“仕不遇时”。“德宗以苛察为明”，改作“以苛刻为能”。“以猜忌为术而贽劝之以推诚”，“好用兵而贽以消兵为先”，“好聚财而贽以散财为急”，后于逐句首皆添注“德宗”二字。“治民驭将之方”，先写“驭兵”二字，涂去，注作“治民”。“改过以应天变”，改作“天道”。“远小人以除民害”，改作“去小人”。“以陛下圣明，若得贽在左右，则此八年之久，可致三代之隆”，自“若”字以下十八字并涂去，改云“必喜贽议论，但使圣贤之相契，即如臣主之同时”。“昔汉文闻颇牧之贤”，改“汉文闻”三字作“冯唐论”。“取其奏议编写进呈”，涂去“编”字，却注“稍加校正缮”五字。“臣等无任区区爱君忧国感恩思报之心”，改云“臣等不胜区区之意”。《获鬼章告裕陵文》自“孰知耘耒予之劳”而下，云“昔汉武命将出师，而呼韩来廷，效于甘露，宪宗厉精讲武，而河湟恢复，见于大中”，后乃悉涂去不用。“犷彼西羌”，改作“憬彼西戎”。“号称右臂”，改作“古称”。“非爱尺寸之疆”，改作“非贪”。自“不以贼遗子孙”而下，云“施于冲人，坐守成算，而董毡之臣阿里骨，外服王爵，中藏祸心，与将鬼章首犯南川”，后乃自“与将”而上二十六字并涂去，改云“而西蕃首领鬼章，首犯南川”。“爰敕诸将”，改作“申命诸将”。“盖酬未报之恩”，改作“争酬”。“生擒鬼章”，改作“生获”。其下一联，初云“报谷吉之冤，远同强汉，雪渭川之耻，尚陋有唐”，亦皆涂去。乃用此二事别作一联云“颉利成擒，初无渭水之耻，郅支授首，聊报谷吉之冤”。末句“务在服近而柔远”，改作“来远”。
【宋朱弁《曲洧旧闻》四云】穆修伯长，在本朝为初好学古文者。始得韩、柳善本，大喜。自序云：“天既餍我以韩，而又饫我以柳。谓天不予飨，过矣！”欲二家文集行于世，乃自镂版鬻于相国寺。性伉直，不容物。有士人来酬价，不相当，辄语之曰：“但读得成句，便以一部相赠。”或怪之，即正色曰：“诚如此，修岂欺人〔一作相欺。〕者。”士人知其伯长也，皆引去。
【宋张邦基《墨庄漫录》四云】王洙原叔内翰尝云：“作书册，粘叶为上。久脱烂，苟不逸去，寻其次第，足可钞录。屡得逸书，以此获全。若缝缋，岁久断绝，即难次序。初得董氏《繁露》数册，错乱颠倒。伏读岁馀，寻绎缀次，方稍完复，乃缝缋之弊也。尝与宋宣献谈之，宋悉令家所录者作粘法。”予尝见旧三馆黄本书及白本书，皆作粘叶，上下栏界出于纸叶。后在高邮借孙莘老家书，亦如此法。又见钱穆父所蓄亦如此。多只用白纸作标，硬黄纸作狭签子。盖前辈多用此法。予性喜传书，他日得奇书，不复作缝缋也。
【宋洪迈《夷坚丙志》十二云】绍兴十六年淮南转运司刊《太平圣惠方》版，分其半于舒州。州募匠数十辈，置局于学。日饮酒喧哗，士人以为苦。教授林君以告郡守汪希旦，徙诸城南癸门楼上，命怀宁令甄倚监督之。七月十七日，门傍小佛塔高丈五尺，无故倾摧。明旦，天色廓清。至午，黑云倏起西边，罩覆楼上，迅风暴雨随之。时群匠及市民卖物者百余人，震雷一击，其八十人随声而仆，余亦惊慴失魂。良久，楼下飞灰四起，地上火珠并流，皆有琉黄气。经一时顷，仆者复苏。作头胡天祐白于甄令，入按视。内五匠曰蕲州周亮、建州叶濬、杨通、福州郑英、庐州李胜，同声大叫，踣而死，遍体伤破。寻询其罪，盖此五人尤嗜酒懒惰，急于版成，将字书点画多及药味分两随意更改以误人，故受此谴。
【宋王明清《投辖录》云】近岁淮西路漕司下诸州分开《圣惠方》。而舒州刊匠以佐食钱不以时得，不胜忿躁。凡用药物，故意令误，不如本方。忽大雷电，匠者六而震死者四。昭昭不可欺也如此！
【明胡应麟《少室山房笔丛》甲部《经籍会通》四云】今海内书，凡聚之地有四：燕市也，金陵也，阊阖也，临安也。闽、楚、滇、黔，则余间得其梓。秦、晋、川、洛，则余时友其人。旁诹历阅，大概非四方比矣。两都、吴、越，皆余足所历。其贾人世业者，往往识其姓名。聊纪梗概于后。
燕中刻本自希。然海内舟车辐辏，筐篚走趋，巨贾所携，故家之蓄，错出其间，故特盛于他处。第其直至重，诸方所集者，每一当吴中二，道远故也。辇下所雕者，每一当越中三，纸贵故也。
【又云】越中刻本亦希。而其地适东南之会，文献之衷，三吴七闽，典籍萃焉。诸贾多武林龙丘，巧于垄断。每瞷故家有储蓄而子姓不才者，以术钩致，或就其家猎取之。〔此盖海内皆然。〕楚、蜀交通便道，所携间得新异。关、洛、燕、秦，仕臣橐装所挟，往往寄鬻市中。省试之岁，甚可观也。
【又云】吴会、金陵擅名文献，刻本至多。钜帙类书，咸会萃焉。海内商贾所赀，二方十七，闽中十三，燕、越勿与也。然自本方所梓外，他省至者绝寡。虽连楹丽栋，搜其奇秘，百不二三，盖书之所出而非所聚也。至荐绅博雅、胜士韵流，好古之称籍籍海内，其藏蓄当甲诸方矣。
【又云】凡燕中书肆多在大明门之右，及礼部门之外，及拱宸门之西。每会试举子，则书肆列于场前。每花朝后三日，则移于灯市。每朔望并下浣五日，则徙于城隍庙中。灯市极东，城隍庙极西，皆日中贸易所也。灯市岁三日，城隍庙月三日，至期百货萃焉，书其一也。
【又云】凡徙，非徙其书肆也。辇肆中所有，税地张幕，列架而书置焉，若棋绣错也。日昃，复辇归肆中。惟会试，则税民舍于场前。月馀，试毕贾归，地可罗雀矣。
【又云】凡武林书肆多在镇海楼之外，及涌金门之内，及弼教坊，及清河坊，皆四达衢也。省试，则间徙于贡院前。花朝后数日，则徙于天竺，大士诞辰也。上巳后月余，则徙于岳坟，游人渐众也。梵书多鬻于昭庆寺，书贾皆僧也。自馀委巷之中，奇书秘简，往往遇之，然不常有也。
【又云】凡金陵书肆多在三山街及太学前，凡姑苏书肆多在阊门内外及吴县前。书多精整，然率其地梓也。馀二方皆未尝久寓，故不能举其详。他如广陵、晋陵、延陵、就李、吴兴，皆间值一二，歙中则余未至也。
【又云】凡刻之地，有三吴也，越也，闽也。蜀本宋最称善，近世甚希。燕、粤、秦、楚，今皆有刻，类自可观，而不若三方之盛。其精，吴为最；其多，闽为最：越皆次之。其直重，吴为最；其直轻，闽为最：越皆次之。
【又云】凡印书，永丰绵纸上，常山柬纸次之，顺昌书纸又次之，福建竹纸为下。绵贵其白且坚，柬贵其润且厚。顺昌坚不如绵，厚不如柬，直以价廉取称。闽中纸短窄黧脆，刻又舛讹，品最下而直最廉。余筐箧所收，十九此物，即稍有力者弗屑也。
【又云】近闽中则不然，以素所造法演而精之。其厚不异于常，而其坚数倍于昔，其边幅宽广亦远胜之。价直既廉而卷轴轻省，海内利之。顺昌废不售矣。
【又云】馀他省各有产纸，余弗能备知。大率闽、越、燕、吴所用刷书，不出此数者。燕中自有一种纸，理粗庞、质拥肿而最弱，久则鱼烂，尤在顺昌下。惟燕中刷书则用之。
【又云】惟滇中纸最坚。家君宦滇，得张愈光、杨用修等集，其坚乃与绢素敌，而色理疏慢苍杂，远不如越中。高丽茧绝佳，纯白滑腻，如舒雪，如匀粉，如铺玉，惟印记用之。
【又云】凡书之直之等差，视其本，视其刻，视其纸，视其装，视其刷，视其缓急，视其有无。本视其钞刻，钞视其讹正，刻视其精粗；纸视其美恶；装视其工拙；印视其初终；缓急视其时，又视其用；远近视其代，又视其方。合此七者参伍而错综之，天下之书之直之等定矣。
【又云】凡本，刻者十不当钞一，钞者十不当宋一。三者之中自相较，则又以精粗、久近、纸之美恶、用之缓急为差。
【又云】凡刻，闽中十不当越中七，越中七不当吴中五，吴中五不当燕中三，〔此以地论，即吴越闽书之至燕者，非燕中刻也。〕燕中三不当内府一。五者之中自相较，则又以其纸、以其印、其装为差。
【又云】凡印，有朱者，有墨者，有靛者；有双印者，有单印者。双印与朱必贵重用之。凡版漶灭，则以初印之本为优。凡装，有绫者，有锦者，有绢者；有护以函者，有标以号者。吴装最善，他处无及焉，闽多不装。
【又云】有装印纸刻绝精而十不当凡本一者，则不适于用，或用而不适于时也。有摧残断裂而直倍于全者，有模糊漶灭而价增于善者，必代之所无与地之远也。夫不适于时者遇，遇则重。不适于用而精焉，亦遇也。噫！
【又云】叶少蕴云：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法。人以藏书为贵，人不多有。而藏书者精于雠对，故往往皆有善本。学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始奏请官镂版印行。国朝淳化中，复以《史记》、《前后汉》付有司摹印。自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然版本初不是正，不无讹误。世既一以版本为正，而藏本日亡，其讹缪者遂不可正。甚可惜也！”此论宋世诚然，在今则甚相反。盖当代版本盛行，刻者工直重钜，必精加雠校，始付梓人。即未必皆善，尚得十之六七。而钞录之本往往非读者所急，好事家以备多闻，束之高阁而已。以故谬误相仍，大非刻本之比。凡书市之中无刻本，则钞本价十倍。刻本一出，则钞本咸废而不售矣。〔今书贵宋本，以无讹字故。观叶氏论，则宋之刻本患正在此，或今之刻本当又讹于宋邪？余所见宋本讹者不少，以非所习不论。〕
【又云】叶又云天下印书，以杭为上，蜀次之，闽最下。余所见当今刻本，苏、常为上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻骤精，遂与苏、常争价。蜀本行世甚寡。闽本最下。诸方与宋世同。〔叶以闽本多用柔木，故易就而不精。今杭本雕刻时义亦用白杨木，他方或以乌桕版，皆易就之故也。〕
【又云】叶少蕴云：“世言雕版始自冯道，此不然，但监本始冯道耳。柳玭《训序》言其在蜀时，尝阅书肆，所鬻字书小学率雕版，则唐固有之。”陆子渊《豫章漫钞》引《挥麈录》云：“毋昭裔贫时尝借文选不得，发愤云异日若贵，当版镂之以遗学者。后至宰相，遂践其言。”子渊以为与冯道不知孰先，要之皆出柳玭后也。载阅陆《河汾燕闲录》云：“隋文帝开皇十三年十二月八日，敕废像遗经悉令雕版，此印书之始。”据斯说，则印书实自隋朝始，又在柳玭先，不特先冯道、毋昭裔也。第尚有可疑者，隋世既有雕版矣，唐文皇胡不扩其遗制广刻诸书，复尽选五品以上子弟入弘文馆钞书何邪？余意隋世所雕特浮屠经像，盖六朝崇奉释教致然，未及概雕他籍也。唐至中叶以后，始渐以其法雕刻诸书。至五代而行，至宋而盛，于今
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