步漸高。如此四日，乃得至嶺；依約中下，實半天矣！
漢盤陀國正在山頂。自蔥嶺已西，水皆西流。世人云是天地之中。人民決水以種，聞中國田待雨而種，笑曰：『天何由可共期也？』
城東有孟津河〔一一〕，東北流向沙勒〔一二〕。
蔥嶺高峻，不生草木。是時八月，天氣已冷，北風驅雁，飛雪千里。
九月中旬入缽和國〔一〕。高山深谷，嶮道如常。國王所住，因山為城。人民服飾，惟有氈衣。地土甚寒，窟穴而居。風雪勁切，人畜相依。國之南界，有大雪山〔二〕，朝融夕結，望若玉峰。
十月之初，至〈口歇〉噠國〔三〕。土田庶衍，山澤彌望。居無城郭，游軍而治。以氈為屋，隨逐水草，夏則隨涼，冬則就溫。鄉土不識文字，禮教俱闕。陰陽運轉，莫知其度。年無盈閏，月無大小，用十二月為一歲。受諸國貢獻，南至牒羅〔四〕，北盡敕{勒心}〔五〕東被于闐，西及波斯〔六〕，四十餘國皆來朝賀。王張大氈帳，方四十步，周迴以氍毹為壁。王著錦衣，坐金床，以四金鳳凰為床腳。見大魏使人，再拜跪受詔書。至於設會，一人唱，則客前；後唱則罷會。惟有此法，不見音樂。〈口歇〉噠國王妃亦著錦衣，垂地三尺，使人擎之。頭帶一角，長八尺，奇長〔七〕三尺，以玫瑰五色裝飾其上。王妃出則與（輿）之，入坐金床，以六牙白象〔八〕四獅子為床。自餘大臣妻皆隨傘，頭亦似有角，團圓垂下，狀似寶蓋。觀其貴賤，亦有服章。四夷之中，最為強大。不信佛法，多事外神，煞生血食，器用七寶〔九〕。諸國奉獻，甚饒珍異。按〈口歇〉噠國去京師二萬餘里。
十一月初入波斯國〔一０〕。境土甚狹，七日行過。人民山居，資業窮煎。風俗凶慢，見王無禮。國王出入，從者數人。其國有水，昔日甚淺，後山崩截流，變為二池〔一一〕。毒龍居之，多有災異。夏喜暴雨，冬則積雪，行人由之多致難艱。雪有白光，照耀人眼，令人閉目，茫然無見。祭祀龍王，然後平復。
十一月中旬，入賒彌國〔一〕。此國漸出蔥嶺，土田嶢埆，民多貧困。峻路危道，人馬僅通。一直一道，從缽盧勒國〔二〕向烏場國，鐵鎖為橋，縣虛為渡，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞；是以行者望風謝路耳！
十二月初，入烏場國〔三〕。北接蔥嶺，南連天竺〔四〕，土氣和暖，地方數千。民物殷阜，疋臨淄之神州〔五〕；原田膴膴〔六〕，等咸陽之上土〔七〕。鞞羅施兒之所〔八〕，薩埵投身之地〔九〕，舊俗雖遠，土風猶存。國王〔一０〕精食（進），菜食長齋，晨夜禮佛。擊鼓吹貝，琵琶箜篌，笙簫備有。日中已後，始治國事。假有死罪，不立煞刑，唯從（徙）空山，任其飲啄。事涉疑似，以藥服之，清濁則驗；隨事輕重，當時即決。土地肥美，人物豐饒，百穀盡登，五果〔一一〕繁熟，夜聞鍾聲，遍滿世界。土饒異花，冬夏相接，道俗採之，上佛供養。國王見宋雲，云大魏使來，膜拜受詔書。聞太后崇奉佛法，即面東合掌，遙心頂禮。遣解魏語人問宋雲曰：『卿是日出人也〔一二〕？』宋雲答曰：『我國東界有大海水，日出其中，實如來旨。』王又問曰：『彼國出聖人否？』宋雲具說周、孔、莊、老之德，次序蓬萊山上銀闕金堂，神仙聖人並在其上〔一三〕；說管輅善卜，華陀治病，左慈方術〔一四〕，如此之事，分別說之。王曰：『若如卿言，即是佛國。我當命終，願生彼國。』
宋雲於是與惠生出城外〔一五〕，尋如來教跡。水東有佛晒衣處〔一六〕。初，如來在烏場國行化，龍王瞋怒，興大風雨，佛僧迦梨〔一七〕表裏通濕。雨止，佛在石下，東面而坐，晒袈裟〔一八〕。年歲雖久，彪炳若新，非直條縫明見，至於細縷亦新（彰）〔一九〕。乍往觀之，如似未徹；假令刮削，其文轉明。佛坐處及晒衣所，並有塔記。水西有池，龍王居之。池邊有一寺，五十餘僧。龍王每作神變，國王祈請，以金玉珍寶投之池中；在後湧出，令僧取之。此寺衣食，待龍而濟，世人名曰龍王寺。
王城北八十里，有如來履石之跡，起塔籠之。履石之處，若水踐泥，量之不定，或長或短〔二０〕。今立寺，可七十餘僧。塔南二十步有泉石。佛本清淨，嚼楊枝〔二一〕植地即生；今成大樹，胡名曰婆樓〔二二〕。
城北有陀羅寺，佛事最多。浮圖高大，僧房逼側，周匝金像六千軀。王年常大會，皆在此寺，國內沙門，咸來雲集。宋雲、惠生見彼比丘戒行精苦，觀其風範，特加恭敬，遂捨奴婢二人，以供灑掃。
去王城東南，山行八日，如來苦行投身餓虎之處〔二三〕。高山籠（巃）嵷，危岫入雲；嘉木靈芝，叢生其上。林泉婉麗，花綵曜目。宋雲與惠生割捨行資，於山頂造浮圖一所，刻石隸書，銘魏功德。山有收骨寺，三百餘僧。
王城〔二四〕南一百餘里，有如來昔作摩休國〔二五〕，剝皮為紙、拆骨為筆處，阿育王〔二六〕起塔籠之，舉高十丈。拆骨之處，髓流著石，觀其脂色，肥膩若新。
王城西南五百里有善持山〔二七〕。甘泉美果，見於經記。山谷和暖，草木冬青。當時太簇〔二八〕御辰，溫熾已扇，鳥鳴春樹，蝶舞花叢。宋雲遠在絕域，因矚此芳景，歸懷之思，獨軫中腸，遂動舊疹，纏綿經月，得婆羅門呪，然後平善。山項東南有太子石室〔二九〕，一口兩房。太子室前十步有大方石，云太子常坐其上，阿育王起塔記之。塔南一里，太子草庵處。去塔一里，東北下山五十步，有太子男女遶樹不去，婆羅門以杖鞭之，流血灑地處。其樹猶存，灑血之處，今為泉水。室西三里，天帝釋化為師子，當路蹲坐，遮嫚〈女去〉〔三０〕之處。石上毛尾爪跡，今悉炳然。阿周陀窟〔三一〕及門子供養盲父母處〔三二〕，皆有塔記。山中有昔五百羅漢床，南北兩行，相向坐處，其次第相對。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恆以驢數頭運糧上山，無人驅逐，自然往還；寅發午至，每及中飡〔三三〕。此是護塔神渥婆僊使之然。此寺昔日有沙彌〔三四〕常除灰，目（因）入神定，維那〔三五〕輓之，不覺皮連骨離，渥婆僊代沙彌除灰處。國王與渥婆僊立廟，圖其形像，以金傅之。隔山嶺有婆奸寺，夜叉〔三六〕所造，僧徒八十人。云羅漢夜叉常來供養，灑掃取薪；凡俗比丘不得在寺。大魏沙門道榮〔三七〕至此禮拜而去，不敢留停。
至正光元年四月中旬〔一〕入乾陀羅國〔二〕，土地亦與烏場國相似，本名業波羅國〔三〕，為〈口歇〉噠所滅，遂立敕懃〔四〕為王，治國以來，已經二世〔五〕。立性凶暴，多行煞戮；不信佛法，好祀。鬼神。國中人民悉是婆羅門種，崇奉佛教，好讀經典，忽得此王，深非情願。自恃勇力，與〈罽去皿〉（罽）賓〔六〕爭境，連兵戰鬥，已歷三年。王有鬥象七百頭，一負十人，手持刀楂；象鼻縛刀，與敵相擊。王常停境上〔七〕，終日不歸；師老民勞，百姓嗟怨。宋雲詣軍，通詔書。王凶慢無禮，坐受詔書。宋雲見其遠夷不可制，任其倨傲，莫能責之。王遣傳事謂宋雲曰：『卿涉諸國，經過險路，得無勞苦也？』宋雲答曰：『我皇帝深味大乘，遠求經典，道路雖險，未敢言疲。大王親總三軍，遠臨邊境，寒暑驟移，不無頓弊？』王答曰：『不能降服小國，愧卿此問。』宋雲初謂王是夷人，不可以禮責，任其坐受詔書；及親往復，乃有人情。遂責之曰：『山有高下，冰（水）有大小，人處世間，亦有尊卑。〈口歇〉噠、烏場王並拜受詔書，大王何獨不拜？』王答曰：『我見魏主則拜，得書坐讀，有何可怪？世人得父母書，猶自坐讀。大魏如我父母，我一坐讀書，於理無失。』雲無以屈之。遂將雲至一寺，供給甚薄。時跋《跋》提國〔八〕送獅子兒兩頭與乾陀羅王，雲等見之，觀其意氣雄猛，中國所畫，莫參其儀。
於是西行五日，至如來捨頭施人處〔一〕。亦有塔寺，二十餘僧。復西行三月（日），至辛頭大河〔二〕，河西岸有如來作摩竭大魚，從河而出〔三〕。十二年□〔中〕以肉濟人處，起塔為記，石上猶有魚鱗紋。復西行十三日，至佛沙伏城〔四〕。川原沃壤，城郭端直，民戶殷多，林泉茂盛。土饒珍寶，風俗淳善。其城內外，凡有古寺，名僧德眾，道行高奇。城北一里有白象宮〔五〕。寺內佛事皆是石像，裝嚴極麗，頭數甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前繫白象樹，此寺之興，實由茲焉。花葉似棗，季冬始熟。父老傳云：『此樹滅，佛法亦滅。』寺內圖太子夫妻以男女乞婆羅門像，胡人見之，莫不悲泣。
復西行一日，至如來挑眼施人處〔六〕。亦有塔寺，寺石上有伽葉佛跡〔七〕。復西行一日，乘船渡一深水，三百餘步〔八〕。復西南行六十里，至乾陀羅城〔九〕。東南七里有雀離浮圖〔一０〕。道榮傳云：『城東四里。』推其本源，乃是如來在世之時，與弟子遊化此土，指城東曰：『我入涅槃後三百年，有國王名伽尼色伽，此處起浮圖。』佛入涅槃後二百年來，果有國王字伽尼色伽〔一一〕，出遊城東，見四童子累牛糞為塔，可高三尺，俄然即失。道榮傳云：『童子在虛空中向王說偈〔一二〕。』王怪此童子，即作塔籠之。糞塔漸高，挺出於外，去地四百尺然後止。王始更廣塔基三百餘步。道榮傳云：『三百九十步。』從此構木，始得齊等。道榮傳云：『其高三丈。悉用文木（石）為陛，階砌櫨栱，上構眾木，凡十三級。』上有鐵柱，高三〔百〕尺，〔一三〕金槃十三重，合去地七百尺。道榮傳云：『鐵柱八十八尺，八十圍〔一四〕，金盤十五重，去地六十三丈二尺。』施功既訖，糞塔如初。在大塔南三步。婆羅門不信是糞，以手探看，遂作一孔。年歲雖久，糞猶不爛，以香泥填孔，不可充滿，今〔有〕天宮籠蓋之。雀離浮圖自作以來，三經天火所燒，國王脩之，還復如故。父老云：『此浮圖天火所（七）燒，佛法當滅〔一五〕。』道榮傳云：『王修浮圖，木工既訖，猶有鐵柱，無有能上者。王於四角起大高樓，多置金銀及諸寶物，王與夫人及諸王子悉在上燒香散花，至心精神，然後轆轤絞索，一舉便到，故胡人皆云四天王〔一六〕助之。若其不爾，實非人力所能舉。』塔內物（佛）事，悉是金玉，千變萬化，難得而稱。旭日始開，則金盤晃朗；微風漸發，則寶鐸和鳴，西域浮圖，最為第一。此塔初成，用真珠為羅網，覆於其上。後數年，王乃思量，此珠網價值萬金，我崩之後，恐人侵奪；復慮大塔破壞，無人修補，即解珠網，以銅鑊盛之。在塔西北一百步，掘地埋之，上種樹，樹名菩提〔一七〕，枝條四布，密葉蔽天。樹下四面坐像，各高丈五，恆有四龍典掌此珠。若興心欲取，則有禍變。刻石為銘，囑語將來，若此塔壞，勞煩後賢，出珠修治。
雀離浮圖南五十步有一石塔〔一八〕，其形正圓，高二丈，甚有神變，能與世人表吉凶，觸之，若吉者，金鈴鳴應；若凶者，假令人搖撼，亦不肯鳴。惠生既在遠國，恐不吉反，遂禮神塔，乞求一驗，於是以指觸之，鈴即鳴應。得此驗，用慰私心，後果得吉反。
惠生初發京師之日，皇太后勅付五色百尺幡千口、錦香袋五百枚、王公卿士幡二千口。惠生從于闐至乾陀，所有佛事〔處〕，悉皆流布，至此頓盡，惟留太后百尺幡一口，擬奉尸毘王塔。宋雲以奴婢二人奉雀離浮圖，永充灑掃。惠生遂減割行資，妙簡良匠，以銅摹寫雀離浮圖儀一軀及釋迦〔一九〕四塔變〔二０〕。
於是西北行七日，渡一大水，至如來為尸昆（毘）王救鴿之處〔一〕，亦起塔寺〔二〕。昔尸昆（毘）王倉庫為火所燒〔三〕，其中粳米燋然，至今猶在。若服一粒，永無瘧患。彼國人民須禁日取之。道榮傳云〔四〕：『至那伽羅阿〔五〕國，有佛頂骨〔六〕，方圓四寸，黃白色；下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窩。至耆賀濫寺〔七〕，有佛袈裝（裟）十三條，以尺量之，或短或長〔八〕。復有佛錫杖，長丈七，以水筩盛之〔九〕，金箔其上。此杖輕重不定，值有重〔時〕，百人不舉；值有輕時，二人勝之。那竭城中有佛牙〔一０〕佛髮〔一一〕，並作寶函盛之，朝夕供養。至瞿羅羅鹿見佛影〔一二〕，入山窟十五步，四面向戶，遙望則眾相炳然，近看瞑然不見。以手摩之，唯有石壁，漸漸卻行，始見其相。容顏挺特，世所希有。窟前有方石〔一三〕，石上有佛跡。窟西南百步，有佛浣衣處〔一四〕。
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