精神，全在此处。盖必著此四句，方使下“友”、“乐”二义，快足满意。若无此，则上之云“求”，下之云“友”、“乐”，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法。其调亦迫促，与前后平缓之音别。……四章、五章，兴而比也。……“芼”为“熟”义。……按第二章为左右无方之义，故两“左右”，即谓以制荇菜之宜，亦无不可。
【崔述《读风偶识》】……细玩此篇，乃君子自求良配，而他人代写其哀乐之情耳。“窈窕淑女”，……窈窕，洞穴之深曲者，故字从“穴”，喻其深居幽邃，而不轻得见也。不好色而好德，故无一言及于容色服饰之美。妇当从人，女贵自重，故以深居幽邃，贞静自守为贤。夫妇之道，不可苟焉而已，故曰“寤寐求之”。常女易得，贤女难求，深居幽邃之女，尤不易知，故有“求之不得，辗转反侧”之思。惟其求之也难，则其得之也喜，故有琴瑟之友，钟鼓之乐。所谓阴阳和则万物生，夫妇和则家道成者也。其取兴于雎鸠者，传谓“挚而有别”，是已。其取兴于荇菜者，菜在水中，洁而难取。洁以喻女之贞，难取以喻女之难求。
《关雎》一篇，言夫妇也，即移之于用人，亦无不可。何者？夫之欲得贤女为妇，君之欲得贤士为臣，一也。果贤女与，必深居简出而不自炫耀；果贤士与，必安贫守分而不事干谒。非“寤寐求之”，不能得也。是以古之圣帝明王，咨于岳，稽于众，或三聘于莘野，或三顾于草庐。与《关雎》之辗转反侧，何以异焉！然及其既得，则志同道合，恭己无为，而庶绩咸熙。所谓“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”者也。故曰：“劳于求贤，逸于得人。”岂不信与！
【方玉润《诗经原始》】《关雎》，乐得淑女，以配君子也。《小序》……《集传》……皆无确证。……窃谓“风”者，皆采自民间者也。若君妃则以颂体为宜。此诗盖周邑之咏初昏者。故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。然非文王、太姒之德、之盛，有以化民成俗，使之咸归于正，则民间歌谣，亦何以得此中正和平之音也耶！故读是诗，以为咏文王、太姒也可，即以为文王、太姒之德化及民，而因以成此翔洽之风也，亦无不可。
【陆侃如《中国古代诗史》第五章】（二《南》中）恋歌凡五篇，即《关雎》、《汉广》、《摽有梅》、《江有汜》、《野有死麇》是。……《关雎》与《野有死麇》都是写男子的求婚的，一以音乐歆动她，一以礼物媚她（胡适之师说南欧常以音乐做求婚的工具，可证《关雎》非结婚诗；我想我国司马相如的故事，也可助证）。
【戴君恩《读风臆评》】诗之妙全在翻空见奇。此诗只“窈窕淑女，君子好逑”便尽了。即翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景：无非描写“君子好逑”一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。……局阵妙绝！分明指点后人作赋法。
【黄惟庸译文】
看啊！那一双双的水鸟，
在那河中的浅渚上关关地和鸣着。
他们多么欢畅呀！
他们多么美满呀！
我那温和可爱的人儿，
她真是我理想中的良伴。
但我何能和她在一处景物幽闲的地方，
此唱彼和；
也如那河中的水鸟一般，
共鸣共处呢？
看啊，那长短不齐的荇菜，
他们随着河中的流水，
左边在流，
右边也在流。
我那温和可爱的人儿，
我迫着我内心的需要，
醒中在求，
梦中也在求。
我知道，我这样的空自求着是求不到的。
可怜我除了一日十二时，
时时不能去怀外，
那有旁的法子呢？
呀！相思无极，
竟令我坐卧难安不能自主了！
那长短不齐的荇菜，
我何必眼看着它流着呢？
我将驾我的小舟，
往河的左边右边去采它，
我那温和可爱的人儿，
我何必只自徒求苦思呢？
她必定喜听音乐，
我将携我的琴瑟去亲近她。
那长短不齐的荇菜，
不定是茎茎都可用的；
我将在河的左边右边，
细细地选它采它。
我那温和可爱的人儿，
她必定喜听音乐；
但我那琴瑟的声音，也许不是她所好的，
我将用我的钟鼓去娱乐她。
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