元符三年，诏曰：“艺祖顺天应人，肇造区夏。太宗受命继代，底定寰宇。
真宗以圣继圣，抚盈成之运，奉太平之业，登岱告成，文物典章，于斯大备。昔
在仁祖，并尊千百世不祧之庙。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四
十二年，利泽之施，丕冒山海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗庙于泰山之安。功隆德厚，孰可拟议英宗皇帝享国日浅，未究施设，奄弃万国。神宗皇帝以
不世出之资，慨然大有为于天下。兴学校，隆经术，劝农桑，宽徭役，禁暴以武，
理财以义。凡政令法度有未当于理、不便于时者，莫不革而新之。功业盛大，何
可胜纪！群臣引旧典，数上徽号，然自谦挹，终抑而不居。规模宏远，凛凛乎三代之风矣。而庙┙之制，殊未议所以尊崇之典，缺孰甚焉，朕夙兴夜寝所不敢忘
也。宜令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁祖、神宗庙制，详议以闻。”十一
月，权太常寺奏少卿盛次仲等言：“恭惟仁宗皇帝承文明武定章圣之后，民庶物
阜，咸底安乐。于是纯以仁德，在宥天下，明慎庶狱，哀矜无辜，侧席尽刍荛之
言，临轩空岩穴之士。约侈玩之好，绝盘游之娱，恭俭之意，无非为民。夏羌猖
狂，款塞则听之；侬贼背诞，越疆则舍之。舞干两阶，卒自请吏。百越之长、南
夷之蛮，闻至仁而来归者，梯航相属。日月所照，霜露所坠，凡在覆帱，无不丕
冒；草木之微，昆虫之细，凡在生育，无不咸若。肆享国四十二年。至今田童野
叟有闻遗老之言、述当时之事者，犹春风时雨，沐浴膏泽，咸有生意，而遗泽犹
在也。至于蚤定大策，授英庙以神器之重，子孙相承，克享天心，此又为宗社计，
立万世之基也。天祚有德，是生神考，以卓然天纵之德，辅以缉熙光明之学，慨
然远览三坟五典之所载，其详既不可复见，然犹得于伏羲、神农、黄帝、尧、舜
之心者乎！穷则变，变则通，通则久，故变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。尊经造士，而举世知道德之意；弛力便民，而终岁无烦扰之劳。理财以义，水旱有
时，而籴不加贵；禁暴以武，兵革以时，而民不加赋。循名责实而政事举，信赏
必罚而劝沮行。下至百工技巧，咸有品式。本末具举，小大毕张，励精垂御，十
有九年。典章文物，炳然与三代同风。规模宏远，迄今四方向风，蛮夷率服。法令具而民不犯，器械精而兵不试。惟见农安于野，男耕而女桑；商贾于途，贯朽
而粟腐。内外晏如，万世永赖，斯诒燕之效也。譬如日月往来，四时迭运。人见
其岁功自成，物物咸遂，不知帝王造化之所在。故曰惟天为大，民无能名焉。惟
我神考，实体之矣。谨按《礼记。王制》、《尚书。咸有一德》、《春秋?梁传》、
荀卿之书皆言天子七庙，则有天下事七世，亲尽则毁，古今之通制也。至于有功
德者，宗无常数。故商有三宗，周有二祧，其来尚矣。汉群臣杂议论者不一，惟
大儒刘歆学术该洽，谓宗无常数，所以劝帝者之功德。议者善之。于是以高祖为
太祖，孝文为文太宗，孝武为武世宗。司徒掾班彪，世推儒宗，亦以歆之议为得。
及光武立庙睢阳，奉祀不改，与天无极。”于是三省表请付外施行，有诏恭依。
治平、熙宁僖祖、顺祖祧迁议
治平四年十月二十四日，太常礼院奏：“僖祖文献睿和皇帝、文懿皇后神主
祧藏于西夹室，今具合行典礼如右。臣等谨按：《礼记。檀弓》曰：‘舍故而讳
新。’《注》谓高祖之父，当迁者也。《唐会要》：永徽二年，左仆射于志宁言：
‘依礼舍故而讳新，故谓亲尽之祖。今弘农府君神主上迁，请依礼不讳。’从之。
又元和十五年，太常礼院言：‘睿宗神主祧迁，其忌日，准礼合废。’从之。今僖祖皇帝神主祧迁，伏请准礼不讳，其忌日，亦请依礼不讳。”诏恭依。熙宁五
年，进呈两制议僖祖庙事，惟韩维异议。神宗曰：“昨日韩维上来说庙事，引
‘文、武之功，起于后稷’，以谓因其起于后稷，故推以配天。”王安石曰：
“《经》称文武之功，非称后稷之功；称尊祖，非称尊有功。言后稷非文、武之
功不能有天下，不能有天下则不得行祭天之礼。文、武非后稷焉出故行祭天之礼，
则以后稷配天，乃所谓尊祖也。”上曰：“韩维又引‘王不待大，以为亦待小国。’”
而王安石曰：“《孟子》自论汤、文王不待大国，然后有天下，何关尊祖事且夏
禹郊鲧，禹非因鲧受封，然后有天下。前代固有不待有国而王天下者，禹是也。故扬雄以为禹以舜作工。”上曰：“鲧治水，或有封国，亦不可知”安石曰：“若据书传所载，封于有夏氏曰有姒者，禹也，无预鲧事。”上曰：“尊祖不计有功，此理无疑。”安石曰：“韩维言夹室在右，自为尊位，此尤无理。今若子孙据
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