《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴（一作瘁），彷徨山泽（一作川泽），经历陵陆，嗟号昊，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川，神灵琦玮亻亻危（一作谲诡）及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之（何一作呵）。以渫愤懑，舒泻愁思，楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。 遂古之初，谁传道之？ 遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。《考异》、《姜校》、金开诚《屈原集校注》、程嘉哲《天问新注》同谓《太平御览》卷一引亦作邃。姜云：“作邃是也，遂则假借字。”程曰：“邃，遂通。”皆非。 上下未形，何由考之？ 言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也。考一作知，定一作述。 冥昭瞢ウ，谁能极之？ 言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之。《天问笺》曰：“自‘遂古之初’至‘何本何化’，凡六韵，皆言混沌未辟，景象，恶有所谓清明者。此昭字自属勿之误字。勿，《说文》：‘尚冥。’与昧古通用。冥勿瞢ウ，四字平列。”， 冯翼惟像，何以识之？ 言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎。《文选》卷四七夏侯湛《东方朔画赞》注引惟作遗，何剑熏谓当作“遗像”。《姜校》本惟作维。 明明ウウ，惟时何为？ 言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎。 阴阳三合，何本何化？ 谓天地人三合成德，其本始何化所生乎。 圜则九重，孰营度之？ 言天圜而九重，谁营度而知之乎。 惟兹何功，孰初作之？ 言此天有九重，谁功力始作之邪？ 斡维焉系？天极焉加？ 斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，宁有纲维系缀，其际极字所加乎。 八柱何当？东南何亏？ 言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏之也。柱何当，东南何亏？”洪兴祖曰：“《素问》曰：‘天不足西北，故西北方阴也，而人右耳不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。’又曰：‘天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。’注云：‘中原地形，西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则东西南北高下可知。’” 九天之际，安放安属？ 九天：东方天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方亥天，燕北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎。 隅隈多有，谁知其数？ 言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎。 天何所沓？十二焉分？ 沓，合也。言天与地合会何所，十二辰谁所分别乎。 日月安属？列星安陈？ 言日月众星，安所系属，谁陈列也。《金校》引一说属作烛，谓二字古通，“此句当从烛照取义”。 出自汤谷，次于蒙汜； 次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。 自晦及明，所行几里？ 言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎。 夜光何德，死则又育？ 夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云：言月何德居于天地，死而复生。 厥利维何，而顾菟在腹？ 言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎。菟一作兔。 女岐无合，夫焉取九子？ 女岐，神女，无夫而生九子也。 伯强何处？惠气安在？ 伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和，则惠气行；不调和则厉鬼兴，二者常何所在乎。《闻校补》云：“本篇通例，凡表方位之疑问代名词，皆用安或焉，无用何者。此文本作‘伯强安处’，与下‘惠气安存’句同字。学者误读处为名词，因妄改安为何以就之也。”《姜校》云：“《天问》疑问代名词之表方位者，皆用焉或安，处指方所，则作安字是也。” 何阖而晦？何开而明？ 言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎。 角宿未旦曜灵焉藏？ 角，亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎。《释文》藏作臧。 不任汩鸿，师何以尚之？ 汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言玄才不任治鸿水，众人何以举之乎。师一作玄。 鸱龟曳衔，玄何听焉？ 言玄治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫曳衔食之，玄何能复不听乎。 顺欲成功，帝何刑焉？ 帝，谓尧也。言玄设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎。洪兴祖《补注》：“《书》云：‘方命圯族。’《国语》云：‘玄违帝命。’则所谓‘顺欲’者，顺帝之欲也。《山海经》云：‘玄窃帝之息壤以堙洪水，帝令祝融杀玄于羽郊。’” 永遏在羽山，夫何三年而不施？ 永，长也。遏，绝也。舍，施也。言尧长放玄于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无山字，施一作。 伯禹愎玄，夫何变化？ 禹，玄子也。言玄愚狠，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也。愎一作腹，注同。一本何下有故字。 纂就前绪，遂成考功。 父死称考。绪，业也。言禹能纂代玄之遗业，而成考父之功也。 何续初继业，而厥谋不同？ 言禹何能继续玄业而谋虑不同也。 洪泉极深，何以之？ 言洪水渊泉极深，大禹何用塞而平之乎。《朱注》云：“泉，疑当
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