《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之{土}，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》，章者，着也，明也。言己所陈忠信之道，甚着明也。卒（《释文》作）不见纳，委命自沈，楚人惜而哀之，世论其词以相传焉。 ○惜诵 惜诵以致兮， 惜，贪也。诵，论也。致，至也。，病也。言己贪忠信之道，可以安君，论之于心，诵之于口，至于身以疾病而不能忘，一作愍（汲古阁本作闵）。徐仁甫谓惜当为昔字之形增。诵训谏。“谓昔日谏君以致愍也”。 发愤以杼情。 愤，懑也。杼，渫也。言己身虽疲病，犹发愤懑作此辞赋，陈列利害，渫己情思以讽谏君也。杼一作舒。 所作忠而言之兮， 言己所陈忠信之道，先虑于心，合于仁义，乃敢为君言之也。作一作非，一本忠下有心字。 指苍天以为正。 春曰苍天。正，平也。设君谓己作言非邪，愿上指苍天使平正之也。夫天明察无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。 令五帝以中兮， 五帝，谓五方神也。东方为太南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。，犹分也。言己复命五方之帝分言是与非也。一本作析中。 戒六神与乡服； 六神，六宗之神也。《尚书》“于六宗”。乡，对也。服，事也。言己愿复令六宗之神对听己言事可行与否也。一云以乡服。 俾山川以备御兮， 俾，使也。御，侍也。 命咎繇使听直。 咎繇，圣人也。言己复愿令山川之神备列而处，使御知己志，又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明昭人心，圣人达人情，故屈原动以神圣自证明也。命一作会，使一作以。 竭忠诚以事君兮， 竭，尽。一本君下有子字。 反离群而赘尤。 群，众也。赘尤，过也。言己竭尽忠信以事君，若人之有赘尤之病，与众别异，以得罪谪也。 忘儇媚以背众兮， 儇，佞也。媚，爱也。背，违也。言己行正直，忘为佞媚之行，违亻背众人而见憎恶也。 待明君其知之。 须贤明之君则知己之忠也。《书》曰：“知人则哲。”秦缪公举由余，齐桓公任管仲，知人之君也。一本无明字。 言与行其可迹兮， 出口为言，所履为迹。 情与貌其不变。 志愿为情，颜色为貌变，易也。言己吐口陈辞，言与行合，诚或循迹；情貌相副，内外若一，终不变易也。 故相臣莫若君兮， 言相视臣下，忠之与佞，在君知之明也。 所以证之不远。 证，验也。言相臣动作应对，察言观行，则知其善恶，所证验之迹，近取诸身而不远也。一本之下有而字。 吾谊先君而后身兮， 言我执忠信仁义者，诚先安君父，然后乃及于身也。夫君安则己娄，君危则己危也。 羌众人之所仇； 羌，然辞也。怒耦曰仇。言在位之臣营私为家，己独先君而后身，其义相反，故为众人所仇怨。一本羌下有然字，一本仇下有也字。 专惟君而无他兮， 惟一作思，一作为。《姜校》谓“作思者，王逸训惟为思，因而误也；作为者，声近而误也”。 又众兆之所雠。 兆，众也。百万为兆，父怨为雠。言己专心思欲竭忠情以安于君，无有他志，不与众同趋，故为众所怨雠，欲杀己也。兆一作人，一本雠下有也。 壹心而不豫兮， 豫，犹豫也。孙诒让谓豫训诈。 羌不可保也； 保，知也。言己专壹忠信以事于君，虽为众人所恶，志不犹豫，顾君心不可保知，易倾移也。一本此句与下文皆无也字。 疾亲君而无他兮， 疾，恶。 有招祸之道也。 招，召也。言己疾恶谗佞欲亲近君侧，众人悉来害己，有招祸之道，将遇咎也。闻氏《校补》谓“有当为又”。 思君其莫我忠兮， 言众人思君皆欲自利，无若己欲尽忠信之节。引忠一作知。 忽忘身之贱贫。 言己忧国念君，忽忘身之贱贫，犹愿自竭。 事君而不贰兮， 贰，二也。而一作其。 迷不知宠之门。 迷，惑也。言己事君竭尽信诚，无有二心，而不见用，意中迷惑，不知得遇宠之门户，当何由之也。 忠何罪以遇罚兮， 罚，刑。 亦非余心之所志。 言己履行忠直，无有罪过，而遇放逐，亦非我本心宿营志所望于君也。一本此句末与下文皆有也字。 行不群以巅越兮， 巅，殒；越，坠。 又众兆之所ㄉ。 ㄉ，笑也。楚人谓相啁笑曰ㄉ。言己行度不合于俗语，身以巅堕，又为人之所笑也。或曰众兆之所异，言己被放而巅越，昔行与众异也。 纷逢尤以离谤兮， 纷，乱貌也。尤，过也。 謇不可释。 謇，辞也。释，解也。言己逢遇乱君而被罪过，终不可复解释而说也，一本句末有也字。 情沈抑而不达兮， 沈，没也。抑，按也。 又蔽而莫之白。 言己怀忠贞之情，沈没胸臆，不得白达，左右壅蔽，无肯白达己心也。一本句末有也字。 心郁邑余傺兮， 郁邑，愁貌也。，犹堂堂立貌也。傺，住也。楚人谓失志怅然住立为傺也。心一作。闻氏《校补》谓“心疑为之坏字”，《屈原集校注》谓“‘心’当作‘’”。 又莫察余之中情。 言己怀忠不达，心中郁邑，惆怅住立，失我本志，曾无有察我之中情也。《朱注》曰：“中情以韵叶之，当作善恶，而恶字又当去声读。由骚经一句差误。”闻氏《校补》谓疑此句上下或有脱简。 固烦言不可结诒兮， 诒，遗也。《诗》曰“诒我德
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