文所有，实诘鞠不通。又，闻一多曰：“案本疑当作变。变、卞古通。此盖本作‘易初卞迪’，卞迪即变道。”姜亮夫校曰：“此句疑原作‘易由初本兮’，后人因不审易由之义，变为易初，而又误作迪也。”姜又谓“易由，犹今言夷犹、夷由，谓行事不决也”。皆率意改字，亦非屈赋本意。 章画志墨兮， 章，明也。志，念也。《史记》志一作职。 前图未改。 图，法也。改，易也。言工明于所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶好也。以言人遵先圣之法度，修其仁义，不易其行，则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。 内厚质正兮， 《史记》作内直质重。 大人所盛。 言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。 巧亻垂不斫兮， 亻垂，尧巧工也。斫，斫也。《史记》作巧匠，斫一作断，一作刘。 孰察其拨正？ 察，知也。拨，治也。言亻垂不以斤斧斫斫，则曲木不治，谁知其工巧者乎？以言君子不居爵位，众莫知其贤能也。《史记》作揆正。徐英谓当从《史记》作揆正。 玄文处幽兮， 玄，墨也。幽，冥也。《史记》处幽作幽处。《闻校补》谓“当从《史记》作‘幽处’。‘玄文（冥）幽处’与下文‘离娄微睇’文相偶，处睇皆动词，幽微皆副词也”。 蒙瞍谓之不章。 蒙，盲者也。《诗》云：“蒙瞍奏工。”章，明也。言孙玄墨之文，居幽冥之处，则蒙瞍之徒以为不明也。言持贤知之士居于山谷，则众愚以为不贤也。瞍一作，《史记》无瞍字。 离娄微睇兮， 离娄，古明目者也。《孟子》曰：“离娄之明。”睇，眄之也。郭在贻谓微作<见微>。 瞽以为无明。 瞽，盲者也。《诗》云：“有瞽有瞽。”言离娄明目无所不见，微有所眄，盲人轻之，以为无明也。言贤遭困厄，俗人侮之，以为痴也。 变白以为黑兮， 世以浊为清也。《史记》以作而。夫容馆本、黄本以作而。 倒上以为下。 俗人以愚为贤也。 凤皇在{奴}兮， {奴}，笼落也。徐广曰：{奴}一作郊。 鸡鹜翔舞。 言圣人困厄，小人得志也。《史记》鹜作雉。 同糅玉石兮， 贤愚杂错。 一而相量。 忠佞不异。 夫惟党人鄙固兮， 楚俗狭陋。鄙一作交，《史记》云夫党人之鄙妒兮。徐仁甫曰：“‘夫惟’当作‘惟夫’，《史记?屈原列传》有‘夫’无‘惟’，可见‘夫党人’三字连文，中间不当插一‘惟’字。《离骚》‘惟党人之偷乐兮’，六臣本《文选》‘惟’下有‘夫’字，亦可证‘夫党人’当连文。”， 羌不知余之所臧。 莫照我之善意。《史记》云羌不知吾所臧。 任重载盛兮，陷滞而不济。 陷，没也。济，成也。言己才力盛壮，可任重载，而身放弃，陷没沈滞，不得成其本志。 怀瑾握瑜兮， 在衣为怀，在手为握。瑾、瑜，美玉也。 穷不知所示。 示，语也。言己怀持美玉之德，遭世ウ惑，不别善恶，抱宝穷困而无所语也。《史记》云穷不得余所示。 邑犬之群吠兮，吠所怪也。 言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者，亦以其行度异，故群而谤之也。一云邑犬群兮吠所怪也，《史记》无之字，一本此句与下文无也字。 非俊疑杰兮， 千人才为俊，一国高为杰。《史记》作诽骏疑桀。 固庸态也。 庸，厮贱之人也。言众人所谤非杰异之士，斯庸夫恶态之人也。何者？德高者不合于众，行异者不合于俗，故为犬之所吠，众人之所讪也。 文质疏内兮， 《史记》疏作束，金陵书局本《史记》亦作疏 众不知余之异采。 采，文采也。言己能文能质，内以疏达，众人不知我有异艺之文采也。《史记》余作吾。徐广曰异一作奥。朱季海谓当作奥。 材朴委积兮， 条直为材，壮大为朴。《史记》朴作朴，积作质。 莫知余之所有。 言材木委积，非鲁班则不能别其好丑，国民众多，非明君则不知我之能也。 重仁袭义兮， 重，累也。袭，及也。汤炳正谓重作纟重，“本指衣物丝絮层叠，此借作重积仁德”。 谨厚以为丰。 谨，善也。丰，大也。言众人虽不知己，犹复重累仁德及与礼义，修行谨善以自广大也。 重华不可兮， ，逢。一作<辶Ф>，《史记》作牾。 孰知余之从容？ 从容，举动也。言圣辟重华不可逢遇，谁得知我举动，欲行忠信也。 古固有不并兮， 并，俱。 岂知其何故？ 言往古之世，忠佞之臣不可俱并事君，必相克刂害，故曰岂知其何故。一本此与下句末皆有也字，《史记》云岂知其故也。陆时雍《楚辞疏》无何字，《史记》卷八四《屈原列传》索隐引《楚辞》作“莫知其何故”。 汤禹久远兮，邈而不可慕。 慕，思也。言殷汤、夏禹圣德之君，明于知人，然去久远，不可思慕而得事之也。《史记》云邈不可慕也。姜亮夫谓“汤禹”为“禹汤”之倒乙。 惩连改忿兮， 惩，止也。忿，恨也。《史记》连作违。夫容馆本、黄本连作违。 抑心而自强。 抑，按也。言己知汤禹不可得，则止己留连之心，改其忿恨，按慰己心，以自强勉也。《史记》强作︹。 离ê而不迁兮， ê，病也。迁，徙也。《史记》ê作，一作闵。 愿志之有像。 像，法也。言己自勉修善，身虽遭
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