龙牙居禅师。禅师名居、生於郭氏、抚州南城人也。年十四、依吉州满田寺剃落。又六年诣嵩岳受具。
风骨、甚视瞻凝。远性夷粹语论英发。初谒翠微不契。
至临济亦不契。乃造洞山悟本禅师。问如何是祖师西来意。曰、待洞水逆流即告汝道。豁然大悟。
研味其旨、悲欣交集。服勤八年、日增智证。称其能。马氏方据有长沙、兴崇梵坊。闻名请、说法于龙牙法济禅寺。
僧问、如何是道曰无异人心。又曰、夫言修道者。
此是劝谕之词、接引之语。从上巳来、无法与人。
只是相承种种方便。为说出意旨、令识自心。
究竟无法可得、无道可修。故云菩提道自然。今言法者、是轨持之名。
道是众生体性。未有世界、早有此性。
世界坏时、此性不灭。唤作随流之性、常无变易。作麽生可持以与人。
又可作意、而修得哉。僧又问、如何是祖师西来意。
曰、待石乌龟解语、即向汝道。进曰、石龟语也。
曰、向汝道什麽。其僧亦悟。又僧问、大庾岭提不起时如何。
曰、六祖为什麽将得去。又问、维摩掌擎世界。
未审维摩在什麽处立。曰、汝道维摩掌擎世界。
其对机峻峭无渗漏类如此。伪梁龙德五年癸未八月示疾。
九月十叁日夜半。有大星殒于方丈前。诘旦加趺而化。
阅世八十有九、坐六十有九夏。赞曰、予观龙牙偈曰。学道先须有悟由。
还如曾快龙舟。虽然旧阁闲田地。一度邱嬴来方始休。
君若随缘得似风。吹沙走石不劳功。但於事上通无事。见色闻声不用聋。皆清深精密、如其为人。疑问翠微临济祖意、度禅板蒲团。机语在巳见洞山之後。
雪窦以瞎龙死水罪之。龙牙闻之必大笑。
永明智觉禅师。
智觉禅师者、讳延寿、馀杭王氏子。
自其儿稚、知敬佛乘。及冠日一食、诵法华经。五行俱下、诵六十日而毕。
有羊群跪而听。年二十八、为华亭镇将。
尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢、恻然意折。以钱易之、放于江。
裂缝掖、投翠永明禅师岑公、学出世法。会岑迁止龙寺。吴越文穆王、闻其风悦慕。听其弃家、为剃发。
自受具、衣不缯纩。食无重味、持头陀行。
尝习定天台天柱峰之下。有乌类尺巢衣中。
时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰、汝与元帅有缘。
它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法於雪窦山。
建隆元年、忠懿王移之。于灵隐新寺、为第一世。明年又移之。
于永明寺、为第二世。众至二千人、时号慈氏下生。
指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰。诸法从缘生、诸法从缘灭。我师大沙门、尝作如是说。此佛祖骨髓也。
龙胜曰、无物从缘生、无物从缘灭。
起唯诸缘起、灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。
譬如风性本不动、以缘起故动。
傥风本性动、则宁有静时哉。密室中若有风、风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然、一切法皆然。维摩谓文殊师利曰。
不来相而来、不见相而见。文殊乃曰、如是居士。
若来巳更不来、若去巳更不去。
所以者何、来者无所从来、去者无所至。所可见者、更不可见。此缘起无生之旨也。
僧问、长沙偈曰。学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。
岂离识性别有真心耶。智觉曰、如来世尊於首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷、寻逐者为心。
遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相、行则烦恼。
名识不名心也。意者忆也。忆想前境、起於妄。
并是妄识、不干心事。心非有无、有无不染、心非垢净。垢净不污、乃至迷悟凡圣。行住坐卧、并是妄识非心也。
心本不生、今亦不灭。若知自心如此、於诸佛亦然。
故维摩曰、直心是道场、无虚假故。智觉以一代时教、流传此土、不见大全。而天台贤首慈恩。性相叁宗、又互相矛盾。
乃为重阁、馆叁宗知法比丘。更相设难、至波险处。
以心宗旨要、折中之。因集方等秘经六十部。
西天此土、圣贤之语叁百家。以佐叁宗之义。为一百卷、号宗镜录。
天下学者传诵焉。僧问、如和尚所论宗镜。唯立一心之旨、能摄无量法门。此心含一切法耶、生一切法耶。若生者、是自生欤。从他而生欤、共生无因而生欤。
答曰、此心不纵不横、非他非自。何以知之。若言含一切法、即是横。若言生一切法、即是纵。若言自生、则心岂复生心乎。若言他生、即不得自。矧曰有他乎。
若言共生、则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。
当思有因、尚不许言生。况曰无因哉。僧曰、审非四性所生。则世尊云何说、意根生意识。
心如世师、无不
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