荐福古禅师。
禅师名承古、西州人、传失其氏。少为书生、博学有声。
及壮、以乡选至礼部、议论不合。有司怒裂其冠。
从山水中来、客潭州丫山。见敬玄禅师、断发从之游。巳而又谒南岳雅禅师。雅洞山之子、知见甚高、容以入室。
後游庐山、登欧峰。爱宏觉塔院闲寂、求居之。
清规凛然、过者肃恭。时丛林号古塔主。
初说法於芝山、嗣云门。景佑初、范文正公仲淹守饶。四年十月、迎以住荐福示众曰、众生久流转者、为不明自巳。
欲出苦源、但明取自巳。自巳者、有空劫时自巳。有今时日用自巳。
空劫自巳是根带。今时日用自巳是枝叶。
又曰、一夏将末、空劫巳前事、还得相应也未。
若未得相应、争奈永劫轮回何有。什麽心情、学佛法、广求知解。
风吹入生死海。若是知解、诸人过去生中、总曾学来。
多知多解、说得慧辩过人。机锋迅疾、只是心不息。
与空劫巳前事、不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫、不复人身。
如今生出头来、得人身。在袈裟之下、依前广求知解。
不能息心、未免六趣轮回。何不歇心去、如痴如迷去。
不语五七年去。巳後佛也不奈汝何。
古德云、一句语之中、须得具叁玄。故知、此叁玄法门、是佛知见。
诸佛以此法门。度脱法界众生、皆令成佛。今人却言、叁玄是临济门风、误矣。汾州偈曰、叁玄叁要事难分。
古注曰、此句总颂叁玄也。下叁句别列叁玄也。
得意忘言道易亲。古注曰、此玄或作意中玄也。一句明明该万象。
古注曰、此体中玄。重阳九日菊花新。古注曰、此句中玄也。
僧问、叁玄叁要之名。愿为各各标出。
古曰、叁玄者一体中玄。二句中玄、叁玄中玄。此叁玄门、是佛祖正见。
学道人、但随入得一玄。巳具正见、入得诸佛阃域。
僧问、依何圣教参、详悟得体中玄。
古曰、如肇法师云、会万物为自巳者、其唯圣人乎。
又曰、叁界唯心、万法唯识。又曰、诸法所生、唯心所现。一切世间因果。
世界微尘、因心成体。六祖云、汝等诸人。自心是佛、更莫狐疑。
外无一法而能建立。皆是自心、生万种法。
又云、於一毫端现宝王刹。坐微尘转大法轮。
如此等、方是正见。缺纤毫、即成邪见。便有剩法、不了唯心。
僧又问、如何等语句。及时节因缘、是体中玄。
古曰、佛以手指地曰、此处宜建梵刹。天帝释将一茎草、插其处曰。
建梵刹竟、佛乃微笑水潦被马祖一踏踏倒。
起曰万象森罗、百千妙义。只向一毫上、便识得根源。
僧问赵州、如何是学人自巳。州对曰、山河大地。此等所谓合头语、直明体中玄。正是泼恶水、自无出身之路。
所以云门诫曰、大凡下语如当门剑。
一句之下、须有出身之路。若不如是、死在句下。又南院云、诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。
僧进曰、有何言句、明出身之路。古曰、如杏山问石室、曾到五台不。对曰曾到。
曰见文殊不。对曰见。又问文殊、向汝道什麽。
对曰、道和尚父母、抛在荒。僧问甘泉。
维摩以手、掷叁千大千世界於他方。意旨如何。答曰、填沟塞壑。僧曰、一句道尽时如何。答曰、百杂碎。云门问僧、甚处来。曰南岳来。又问、让和尚为甚入洞庭湖。僧无对、云门代云。谢和尚降尊就卑。此等语、虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洁净。更须知有句中玄。
僧曰、既悟体中玄。凡有言句、事理俱备、何须句中玄。
古曰、体中玄临机须看、时节分宾主。
又认法身法性、能卷舒万象、纵夺圣凡。被此解见所缠、不得脱。
所以须明句中玄。若明得、谓之透脱一路、向上关捩。
又谓之本分事、祗对更不答话。僧曰、何等语句是句中玄。
古曰、如比丘问佛、说甚法。佛云、说定法又问、明日说甚法。
佛云、不定法。曰今日为甚定、明日为甚不定。佛曰、今日定、明日不定。僧问思和尚、如何是佛法大意。答曰、庐陵米作麽价。又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来、是否。
答曰、镇州出大萝卜头。
又问云门、如何是超佛越祖之谈。答曰、饼。如何是向上关捩。曰东山西岭青。
又问洞山、如何是佛。答曰麻叁斤。
若於此等言句中、悟入一句、一切总通。所以体中玄见解、一时净尽。
从此巳後、总无佛法知见。便能与人去钉楔、脱笼头。
更不依倚一物。然但脱得知见见解。
犹在於生死、不得自在。何以故、为未悟道故。
於他分上、所有言句、谓之不答话。今世以此为极则、天下大行、祖风歇灭。
为有言句在。若要不涉言句、须明玄中玄。
僧曰、何等语句、时节因缘、是玄中玄。古曰
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