傒伉也。”彼巳有传，此又重发者，高傒存氏，今处父去族嫌异，故重发之。传不於高傒发日以明公存者，二者理同，此又须辨公不言如晋意也，故就此一发之，后注云“书日，则公盟也”，是亦意同之事也。传又云出不书，反不致也者，以致者必有出，出者不必致，今出既不书，故反亦不致也。
夏，六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士穣，盟于垂敛。穣，户木反，本又作縠，九年同。敛如字，《左氏》作垂陇。内大夫可以会外诸侯。
自十有二月不雨，至于秋七月。历时而言不雨，文不忧雨也。
[疏]“历时”至“雨也”。释曰：传发之者，以僖公忧民之情急，故备书之。今文公继父之业，无志於民，故略书之。以二者既异，故传分而别之。庄三十一年“冬，不雨”，不发传者，以一时不雨轻故也。下十年、十三年意亦与此同，故省文不发之。
不忧雨者，无志乎民也。
八月，丁卯，大事于大庙，跻僖公。大庙音泰，注及传“大祖”同。跻，子兮反，升也。祫，户来反，下及注皆同。
[疏]注“大事”至“自明”。释曰：旧解范云其讥自明者，谓吉秂於庄公书吉，此大事于大庙不书吉者，以同未满三年，前巳书吉，则此亦同讥，故云其讥自明。此解取杜预之意也。然杜云其讥已明，故得以吉秂并之，范云其讥自明，焉知远比吉秂！盖范意以丧制未终，不待讥责，其恶足显，故云自明也。秂祫之礼俱在庙序昭穆，所以为制异者，《公羊传》称“五年再殷祭”，何休云：“谓三年祫，五年秂，秂所以异於祫者，秂则功臣皆祭也，祫则合食於大祖而巳。”是何休意祫则三年，秂则五年也。范於闵二年注同杜预，以秂为三年之祭，必不得与何休同也。《公羊》云：“五年再殷祭。”秂既三年，盖祫则五年也。若然，祫在五年而云三年之丧未秂者，据时三年未终而为祫祭，故以三年言之，不谓祫祭亦在三年也。或以为秂祫同三年，但秂在夏，祫在秋，直时异耳，於范注不妨，但与《公羊》“五年再殷祭”违也。何休又云：“天子特秂特祫，诸侯秂则不礿，祫则不尝，大夫有赐於君，然后祫其高祖。”然诸侯秂则不礿，或如何说，云大夫有祫，恐其不然。《公羊》亦以此大事于大庙为祫祭，杜解《左氏》以大事为秂，与《穣梁》异。
大事者何？大是事也，著祫、尝。祫祭者，毁庙之主，陈于大祖；未毁庙之主，皆升，合祭于大祖。昭缪音韶穆，下及传同。乡音向，下同。跻，升也，先亲而后祖也，逆祀也。长，丁丈反。先，悉荐反，下同。祢，乃礼反。雊，古豆反，雉鸣也。傎倒，丁田反，下丁老反。逆祀，则是无昭穆也。无昭穆，则是无祖也。无祖，则无天也。故曰：文无天。无天者，是无天而行也。君子不以亲亲害尊尊，此《春秋》之义也。
[疏]“大事”至“义也”。释曰：大是事也者，祫是祭之大者，故云大是事也。著祫尝者，谓以大事言之，著明是祫尝之祭也。尝连言者，祫必在秋，故连尝言之。然周之八月，夏之六月，而云著祫尝者，盖月却节前，巳得立秋之节故也。先亲而后祖，亲谓僖公，祖谓闵公也。僖继闵而立，犹子之继父，故传以昭穆祖父为喻。此於传文不失，而范氏谓庄公为祖，其理非也。何者？若范云文公傎倒祖考，则是僖在於庄上，谓之夷狄犹自不然，况乎有道之邦，岂其若是？明范说非也。则无天也，谓天道先尊而后亲，今乱其上下，不仰法天也。此《春秋》之义也者，以嫌疑之间，须取圣证故也。
冬，晋人、宋人、陈人、郑人伐秦。
公子遂如齐纳币。
三年，春，王正月，叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈，沈溃。沈音审。溃，户内反。
夏，五月，王子虎卒。叔服也。此不卒者也，何以卒之？以其来会葬，我卒之也。
[疏]“何以卒之”。释曰：重发之者，尹氏则以为鲁主，此为会葬，事异，故重发之。或曰，以其尝执重以守也。守，手又反。
秦人伐晋。
秋，楚人围江。
雨螽于宋。外灾不志，此何以志也？曰，灾甚也。其甚奈何？茅茨尽矣。雨螽，于付反，下同；下音终。茨，在思反。茅，草也。
[疏]“外灾不志”。释曰：外灾不志，重发之者，志灾或为王者，之后或为甚而录之，故不得一例危之。注“茨，蒺藜”。释曰：徐邈云：“禾稼既尽，又食屋之茅茨。”今范云“茨，蒺藜”，则与徐异也。《公羊》与《考异邮》皆云：“螽死而螽於地。”故何休云“螽犹众也，死而坠者，象宋群臣相残害也”云云，“上下异之云尔”。今《穣梁》直云“茅茨尽矣，著於上见於下谓之雨”，与谶违，是为短。郑玄云：“《穣梁》意亦以宋德薄，后将有祸故，故螽飞在上，坠地而死。言茅茨尽者，著甚之验，於谶何错之有乎？”是郑意以雨螽於宋，亦为将祸之应也。
著於上见於下谓之雨。
冬，公如晋。
十有二月，己巳，公及晋侯盟。
晋阳处父帅师伐楚，救江。此伐楚，其言救江，何也？江远楚近，伐楚所以救江也。难，乃旦反。解音蟹，又古买反。
四年，春，公至自晋。
夏，逆妇姜于齐。其曰妇姜，为其礼成乎齐也。为，于伪反。其逆者谁也？亲逆而称妇，或者公与？何其速妇之也！公与音馀，注同。反覆，芳服反。曰，公也。其不言公，何也？非成礼於齐也。曰妇，有姑之辞也。其不言氏何也？贬之也。何为贬之也？夫人与有贬也。与音豫，注同。贬，彼检反。
[疏]“其曰妇”至“贬也”。释曰：宣元年巳有传，今故深发之者，彼书夫人，此直云妇姜，嫌文异也，故彼此明之。以彼称夫人，又书至，此不然者，《公羊传》曰：“其谓之逆妇姜于齐何？……娶於大夫者，略之也。”徐邈亦以为不书至、不称夫人，下娶贱，略之。若以诸侯下娶大夫使为略贱，则大夫亦不得上娶诸侯，且天子得下婚诸侯，何为诸侯不得下娶大夫？是《公羊》之言，不可以解此也。盖不称夫人，不言至者，以其妇礼成於齐，故异於馀称。传云“夫人与有贬也”者，解不称氏之意，非释不称夫人也。
狄侵齐。
秋，楚人灭江。
晋侯伐秦。
卫侯使甯俞来聘。
冬，十有一月，壬寅夫人风氏薨。
五年，春，王正月，王使荣叔归含且趓。含，户暗反，释旧作唅。趓，芳凤反。饭，扶晚反。
[疏]注“含口”至“叔字”。释曰：“饭用米贝，不忍虚也”，《礼记·檀弓》文。诸侯含用玉，《礼纬》文也。
含，一事也。趓，一事也。兼归之，非正也。襚音遂。
[疏]注“礼含”至“异人”。释曰：知各异人者，《杂记》称诸侯之丧有趓者，有含者，有襚者，又此传云兼归之，非正也，明天子於诸侯含襚常各异使也。其曰且，志兼也。其不言来，不周事之用也。殽，户交反。趓以早，乘，绳证反，下同。而含已晚。令，力呈反。相，息亮反。稽颡音启，下息党反。苇，于鬼反。
[疏]注“已殡”至“其礼”。释曰：旧解以为传与《杂记》违者，传言含趓，上关天子之於诸侯及夫人耳。《杂记》所云唯论诸侯自相於，不是天子施於诸侯之事，故彼既殡犹致含，此则责其晚也。何者？诸侯及夫人於天子生有朝觐之好，有疾则当告於天子，天子遣使问之，有丧则致含，无则止矣，故未殡以来，是以及事。今天子归趓大早，归含大晚，故讥之。其诸侯相於，有疾未必相告，比殡以来，道远者容其不至，故示其礼而已，不责其晚也，以事既有殊，讥亦有异。今恐不然，何者？范云“国有远近，皆令及事，理不通也”，则是传之不通，故引记文为证。何得云天子与诸侯礼异？是旧说妄耳。又云“明君之於臣”云云者，证君之於臣有趓含之义，不必皆用也。案郑《释废疾》云：“天子於二王后之丧，含为先，襚次之，趓次之，馀诸侯，含之趓之，小君亦如之。於诸侯之臣，襚之，趓之。其诸侯相於，如天子於二王之后。於卿大夫，如天子於诸侯。於士，如天子於诸侯之臣。京师去鲁千里，王室无事，三月乃含，故不言来以讥之。”是郑意亦以讥王含晚也。范前注引郑释，似将传为是，后注取彼记文，则以传非者，范以何休取“秦人来归僖公成风之襚”为难非类，故上注取郑释以排之，下注既以传为非，故引《杂记》之文为证，二注并不取郑君非王含晚之说，益明范云传为非也。
三月，辛亥，葬我小君成风。
王使毛伯来会葬。会葬之礼於鄙上。竟音境。为，于伪反。
[疏]“毛伯来会葬”。释曰：《左氏》、《公羊》及徐邈本云召伯，此本作毛伯，疑误也。
夏，公孙敖如晋。
秦人入鄀。
秋，楚人灭六。
冬，十月，甲申，许男业卒。
六年，春，葬许僖公。
夏，季孙行父如陈。
[疏]注“行父，季友孙”。释曰：《世本》：季友生仲无佚，佚生行父是也。
秋，季孙行父如晋。
八月，乙亥，晋侯髈卒。
冬，十月，公子遂如晋。
葬晋襄公。
晋杀其大夫阳处父。称国以杀，罪累上也。襄公已葬，其以累上之辞言之，何也？君漏言也。上泄则下闇，下闇则上聋，且闇且聋，无以相通。累，劣伪反，下同，或如字。泄，息列反，又以制反。聋，鲁公反。
[疏]传“襄公已葬”。释曰：徐邈解襄公已葬，谓《春秋》之例，君杀无罪之大夫，则是失德，不合书葬，今襄公书葬，则是无罪，而以累上之辞言之者，以襄公漏泄阳处父之言故也。旧解亦云襄公罪轻，故不追去葬文。今以为传云襄公已葬者，谓卒哭日久，葬在前，杀在后，是罪累不合及君，故起累上之问，非是释合书葬以否。
射姑杀者也。《左氏》作“射姑”。射姑之杀奈何？曰：晋将与狄战，使狐夜姑为将军，赵盾佐之。阳处父曰：“不可！古者君之使臣也，使仁者佐贤者，不使贤者佐仁者。今赵盾贤，夜姑仁，其不可乎？”盾，徒本反。攻如字，又音贡。恻，初力反。襄公曰：“诺。”谓夜姑曰：“吾始使盾佐女，今女佐盾矣。”女音汝，语，鱼虑反。夜姑曰：“敬诺。”襄公死，处父主竟上事，竟音境。夜姑使人杀之，君漏言也。
[疏]注“亲杀”至“以杀”。释曰：两下相杀，不志乎《春秋》，今虽是射姑之杀，罪君漏言，故称国以杀。
故士造辟而言，诡辞而出，造，七报反。辟，必亦反，君也，注同。诡，九委反。曰：用我则可，不用我则无乱其德。
晋狐夜姑出奔狄。
闰月不告月，犹朝于庙。犹朝，直遥反，注及下同。朝朝，上如字，下直遥反。莫音慕。泄，息列反。
[疏]注“礼天子”至“朝之”。释曰：《周礼》“太史班告朔于邦国”，郑玄云：“天子班朔於诸侯，诸侯藏之祖庙。至朔日朝於庙，告而受行之。”《论语》云：“子贡欲去告朔之饩羊。”是告朔用特羊言庙。郑云“祖庙”，范言“祢庙”者，以无正文，各以意说，或祖或祢，通言之耳。何休亦云“藏於祖庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之”，是亦受政之事也。凡告朔之礼，因听视此月之政，故谓之视朔，谓之听朔也。其朝庙之礼，孝子缘生以事死，因告朔在庙，故感月始而亦享祭宗庙，故亦谓之朝享，其岁首谓之朝正也。据《玉藻》及《祭法》之文，则天子听朔於明堂，朝享自祖考以下五庙，诸侯则听朔於大庙，朝享自皇考以下三庙也。《公羊传》称：闰月“曷为不告朔？天无是月也。闰月矣，何以谓之天无是月？是月，非常月也。”此传云“闰月者，附月之馀日也”，“天子不以告朔而丧事不数”。《公羊》、《穣梁》皆以为闰月不合告朔，《左氏传》云：“不告闰朔，弃时政也。何以为民主？”则闰月当告朔，与二传异也。案哀五年“闰月，葬齐景公”。《公羊传》意以为并闰，此传云“丧事不数也”者，闰月不告朔。二传虽同，其於丧事，数与不数，其意又异也。范氏《别例》云：“书不告朔有三，皆所以示讥耳。则此文，一也；公四不视朔，二也；襄二十九年，公在楚，三也。”公既在楚，则是不告朔，故亦以为一。注又云不敢泄鬼神，解生则朝朝莫夕，死则每月始朝之意也。
不告月者何也？不告朔也。不告朔，则何为不言朔也？闰月者，附月之馀日也，积分而成於
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