說之者，說之也。說之者，資之也。
飾言者，假之也。假之者，益損也。
應對者，利辭也。利辭者，輕論也。
成義者，明之也。明之者，符驗也。
難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。
佞言者，諂而于忠。
諛言者，博而于智。
平言者，決而于勇。
戚言者，權而于信。
靜言者，反而于勝。
先意成欲者，諂也。繁稱文辭者，博也。策進謀者，權也。縱舍不宜者，決也。先分不足而窒非者，反也。
故口者，幾關也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見姦邪。故曰：參調而應，利道而動。
故繫言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。
故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。
古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有諱忌。眾口爍金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
是故，智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
故介虫之悍也，必以堅厚；螯蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長而談者，知用其用也。
故曰：辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。
故曰：病者，感衰氣而不神也。
怨者，腸絕而無主也。
憂者，閉塞而不泄也。
怒者，妄動而不治也。
喜者，宣散而無要也。
此五者類則用之，利則行之。
故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳，此其術也，而人常反之。
是故，與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。
故言多類、事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。
終日不變，而不失其主，故智貴不妄。
聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
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