為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。
審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所擁，始於古之所從。
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。
故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分類一也。
故墻壞於隙，木毀於其節，旋蓋其分也。
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，進生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數、明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功。是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。
故為強者，積於弱也；有餘者，積於不足也。此其道術行也。
故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外。
故因其疑以變之，因其見以然之。
因其說以要之，因其勢以成之。
因其惡以權之，因其患以斥之。
摩而恐之，高而動之。
微而正之，符而應之。
擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。
正不如奇，奇流而不止者也。
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
其身內、其言外者疏；其身外、其言深者危。
無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。
人之有好也，學而順之；人有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之也。
故去之者縱之，縱之者乘之。
貌者，不美又不惡，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
故曰：事貴制人，而不貴見制於人。制人者，握權也；見制於人者，制命也。
故聖人之道陰，愚人之道陽。
智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。
智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。
既用見可否，擇事而為之，所以自為也；見不事，擇事而為之，所以為人也。
故先王之道，陰言有之曰：天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。
道理達於此義之，則可與言。
由能得此，則可與穀遠近之義。
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