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图书目录
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鬼谷子序
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《隋書·經籍志》鬼谷子三卷，皇甫謐註。鬼谷子，楚人也，周世隱於鬼谷。梁有陶弘景注三卷，又有樂壹注三卷，從横者所以明辯說、善辭令，以通上下之志者也。漢世以為本行人之官受命出疆，臨事而制，故曰誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為。周官掌交以節，與幣巡邦國之諸侯，及萬姓之聚，導王之德，意志慮使，辟行之而和諸侯之好。達萬民之說，諭以九稅之利，九儀之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威是也。佞人為之則便辭利口，傾危變詐，至於賊害忠信，覆亂邦家，監修國史趙國公長孫無忌等上。(dushuzhijia.com...
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捭闔第一
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粵若稽古，聖人之在天地間也。為眾生之先，觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之眹焉。而守司其門戶，故聖人之在天下也。自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長，夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無，以其實虛；隨其嗜欲...
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反應第二
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古之大化者，乃與無形俱生，反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也。不可不察，人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭：言有不合者，反而求之，其應必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者，象其事；比者，比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。其張罝網而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅...
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內揵第三
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君臣上下之事，有遠而親、近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內揵，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。若蚨母之從其子也。出無間，入無眹，獨往獨來，莫之能止。內者，進說辭；揵者，揵所謀也。故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。陰德，謂陰私相德也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。...
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抵巇第四
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物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。巇者，罅也，[山間]也。[山間]者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇，隙為道術。天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦...
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飛箝第五
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凡度權量能，所以徵遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內外之辭，知有無之數；決安危之計，定親疏之事；然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先徵之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀，或以毀為重累；其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見[山間]而箝之，其事用抵巇。將...
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忤合第六
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凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也。必因事物之，會觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。世無常貴，事無常師。聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠。必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其術也。用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一...
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揣篇第七
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多少、饒乏、有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親，疏孰賢孰不肖？與賓客之知睿，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之親，孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰便？能知如此者，是謂權量。揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也。其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者，而知其隱者，此所謂測深...
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摩篇第八
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摩之符也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測而探之，因符必應。其應也，必有為之。故微而去之，是謂塞窌匿端。隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰：神；成之於陽，故曰：明。所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。...
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權篇第九
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說之者，說之也。說之者，資之也。飾言者，假之也。假之者，益損也。應對者，利辭也。利辭者，輕論也。成義者，明之也。明之者，符驗也。難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。佞言者，諂而于忠。諛言者，博而于智。平言者，決而于勇。戚言者，權而于信。靜言者，反而于勝。先意成欲者，諂也。繁稱文辭者，博也。策進謀者，權也。縱舍不宜者，決也。先分不足而窒非者，反也。故口者，幾關也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見姦邪。故曰：...
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謀篇第十
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為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所擁，始於古之所從。故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分類一也。故墻壞於隙，木毀於其節，旋蓋其分也。故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生...
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決篇第十一
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為人凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。終無惑偏有利焉，去其利則不受也。奇之所託。故其有使失利，其有使離害者，此事之失。聖人所以能成其事者有五，有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機，以用四者，微而施之。於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之。公王大人之事也。危而美名者，可則決之。不用費力而易成者，可則決之。用力犯勤苦，然而不得已而為之者，則可決之。...
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符言第十二
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安徐正靜，其被節無不肉。善與而不靜，虛心平意，以待傾損。有主位。目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。輻湊並進，則明不可塞。有主明。德之術，曰：勿堅而拒之。許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測。神明之位術正靜，其莫之極歟！有主德。用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗耳目之所見聞；其所不見聞者，莫不闇化矣。誠，暢於天下神明，...
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轉丸胠亂
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二篇皆亡。(dushuzhijia.com网友整理分享)
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本經陰符七篇
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〈盛神法五龍〉盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。而知之者，內修鍊而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生一，出於化物。知類在竅，有所疑惑...
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持樞
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持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養成藏。亦復不別，干而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。(dushuzhijia.com网友整理分享)
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中經
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中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。能言者，儔善博惠。施德者依道。而救拘執者，養使小人。蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥隙，綴去卻語，攝心守義。本經記事者紀道數，其變要在持樞、中經。見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。可以影響形容象貌而得之也。有...
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