拜宰代受玉以授有司于东乃行三享司仪职云其将币亦如之是也上摈盖立于坛之上等稍东而西面以摈升降而传辞其承摈以下立于门东北面之位诸侯之介则皆不入也旣享王酌郁鬯礼之司仪职云其礼亦如之是也王或当统劳之至肉袒听事则未必有矣礼与劳亦摈者传之而不在数者以一觐三享为礼之正也四传摈之说敖氏近之
天子乘龙载大旗象日月升龙降龙出拜日于东门之外反祀方明
正义郑氏康成曰马八尺以上为龙【贾疏周礼庾人职文】大旗大常也【贾疏司常职日月为常交龙为旗则旗与常别此旣象日月则是大常而云大旗者九旗各冇定称亦有通名故大常亦谓之大旗】王建大常縿首画日月其下及旒交画升龙降龙【贾疏尔雅说旌旗云正幅为縿谓旗旗身也其下属旒乃画日月交龙周以三辰日月星画于常此不言星略之也诸侯交龙为旗无日月王之大常非直有日月兼有交龙】敖氏继公曰载大旗者以拜日及祀方明也巾车
职曰玉路樊缨十有再就建大常十有二斿以祀此载大常则乘玉路矣东门卽此宫之东门也拜日于东鄕其所出之处也于宫门外者由便尔祀方明者祀上下四方之神也上下四方之神唯壹祀之者因朝为之故其礼简大宗伯职曰皆有牲币各放其器之色谓祀方明之礼也此言已受诸侯之朝享乃帅而拜日其节亦与朝事仪不同
存疑郑氏康成曰此谓会同以春者也朝事仪曰天子冕而执鎭圭尺有二寸缫借尺有二寸搢大圭乘大路载大常十有二斿樊缨十有二就贰车十有二乘帅诸侯而朝日于东郊所以敎尊尊也退而朝诸侯由此二者言之已祀方明乃以会同之礼见诸侯也【贾疏朝事仪朝日退乃始朝诸侯此觐礼加方明于坛上王乃四传摈是已祀方明乃始见诸侯二者同也】凡会同者不协而盟司盟职曰凡邦国有疑会同则掌其盟约之载及其礼仪北面诏明神旣盟则藏之言北面诏明神则神明有象也象者其方明乎【贾疏司盟职云诏明神不言方明此文直言方明不云明神郑以义约为一事故云乎以疑之】及盟时又加于坛上乃以载辞告焉诅祝掌其祝号【贾疏春官诅祝职掌盟诅类造攻说禬荣之祝号】
案先拜日而后祀方明者以日为百神之首尊之拜于东门之外者及其在东方而拜之见其时之蚤也直拜之而已无牲币以其又于南门外礼之也天子乘玉路载大旗以出则诸侯亦各乘其路从之以偏驾在王门之外则可乘也此云大旗则诸侯上介之奉以置于宫者不大可知矣天子拜日诸侯亦从拜与反祀方明则斧依当先彻之祀之之仪未详盖无尸王行一献之礼奠爵而诸侯卽初位立亦有助祭与执事者与方明虽不盟亦祀之非以为盟神也先朝享而后拜日祀方明次第当依经朝事仪凑合之书不可援彼以汨此
礼日于南门外礼月与四渎于北门外礼山川丘陵于西门外
正义敖氏继公曰门亦谓宫门礼谓祀之也不言祀者以异于正祭变其文耳礼日于南礼月与四渎于北礼山川丘陵于西皆随其地之隂阳而为之与拜日于东之义异也礼川不于北者四渎尊宜辟之也此三礼者皆与上事相属而举之天子廵守有怀柔百神望秩山川之礼此诸侯以天子不廵守之故而来觐故天子于此亦略修祀事以放廵守之礼云郑氏康成曰礼月于北郊者月太隂之精以为地神也
存疑郑氏康成曰此谓会同以夏冬秋者也变拜言礼者容祀也【贾疏上经拜日无盟誓不加方明于坛此经三时皆言礼见有盟誓之事加方明于坛则有祀日月四渎及山川之事】盟神必云日月山川焉者尚着明也诗曰谓予不信有如皦日春秋传曰纵子忘之山川鬼神其忘诸乎【贾疏定元年左传文】此皆用明神为信也案先拜于东又礼于南亦尊之也礼日不于东礼月不于西其辟朝日夕月之礼与以北继南月之尊次日也礼之之仪宜与祀方明之礼略同旣礼诸神则正礼毕矣于是王入而诸侯亦各归其舍乃有使卿归饔饩诸礼掌舍职所云合诸侯而飨礼则具十有二牢而诸侯长有再献司仪职所云王燕则诸侯毛者疑皆踵此而行之盖诸侯旣多或不能以三飨三食三燕之数拘矣
祭天燔柴祭山丘陵升祭川沈祭地瘗【瘗于例反注古文瘗作殪】正义敖氏继公曰谓以此四事用其祭物也祭物谓牲币之属燔柴者置之于积柴之上而燔之升谓悬之瘗埋也此皆顺其性而为之盖因上文遂幷言正祭之法以明所谓礼者异于此也 贾氏公彦曰上论天子在国行会同之礼于郊拜礼日月山川之神今据天子廵守于四岳各随方向祭之 郑氏康成曰燔柴升沈瘗祭礼终矣备矣
案上文礼神之事皆于坛宫之外行之则燔升沈瘗俱无所用故敖氏以为正祭之法也意廵守于方岳而燔柴望秩则此礼亦备有之凡合诸侯或因而有盟但祭不为盟设而盟亦非定典耳
存疑郑氏康成曰升沈必就祭者也【贾疏对上经山川丘陵但望祭之言】就祭则是谓王廵守及诸侯之盟祭也【贾疏经主为天子而注兼言诸侯者以诸侯自盟亦祭山川为神主也】其盟揭其着明者【贾疏日月为明山川为着】郊特牲曰郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也宗伯职曰以实柴祀日月星辰则燔柴祭天谓祭日也柴为祭日则祭地瘗者祭月也日月而云天地灵之也【贾疏以其尊之欲为方明之主故变日月而云天地是神灵之也】王制曰王廵守至于岱宗柴是王廵守之盟其神主日也春秋传晋文公为践土之盟而云山川之神是诸侯之盟其神主山川也月者太阴之精上为天使【贾疏此是纬文】臣道莫贵焉是王官之伯会诸侯其神主月与辨正陈氏祥道曰经言祭天而郑氏言祭日经言祭地而郑氏言祭月且方明以象上下四方而经传凡言主盟者多称神明曰司愼曰司盟名山名川羣神羣祀先王先公七姓十二国之祖齐语桓公约誓于上下神只则诸侯之盟非特主山川也郑氏谓王之盟主日诸侯主山川王官之伯主月其说无据右大朝觐之礼
案大朝觐虽曰四方诸侯皆来亦大约数十国而止以坛室所容无多而君行师从则王国止防之处或虞不给而刍薪亦难继也然则当此之年方伯连帅亦量率其当有事于王朝者而非尽六服以行与古者小国极多皆附大国以达于天子固不必胥羣辟而奔走于路也
记几俟于东箱
正义郑氏康成曰东箱东夹之前相翔待事之处敖氏继公曰经云设斧依于戸牖之闲左右几乃云天子衮冕负斧依则是天子登席于旣设几之后也此云几俟于东箱其指未设几之前而言与
存疑郑氏康成曰王卽席乃设之也【贾疏其席先敷其几且俟于东箱待王卽席乃设之若聘礼宾卽席乃授几】
存异贾氏公彦曰上经觐在庙中考工记郑注宗庙路寝制如明堂明堂有五室四堂无箱夹则宗庙亦无箱夹此有东夹者周公制礼据东都乃有明堂此文王庙仍依诸侯之制是以有东夹室
案贾氏谓明堂五室四堂无箱夹是也谓宗庙亦无箱夹则大缪矣周公制礼东都乃有明堂无稽不根惑人尤甚总由康成宗庙路寝制如明堂之语误之说见考工记匠人职
右记几
偏驾不入王门
正义郑氏康成曰同姓金路异姓象路四衞革路蕃国木路驾之与王同谓之偏驾不入王门乘墨车以朝是也偏驾之车舍之于舘与 贾氏公彦曰五路玉路以祀不赐诸侯金路以宾同姓以封象路以朝异姓以封革路以卽戎以封四衞木路以田以封蕃国天子所乘为正诸侯乘之为偏 敖氏继公曰言此者明唯王车乃入王门也凡非王车皆谓之偏驾案此言平日所受赐之路在外则可乘之觐则不得乘之以入也然则墨车入王门矣庙在库门内之东侯氏乘墨车至库门外乃下与以王俟之于庙而不迎之故也
右记车
奠圭于缫上
正义郑氏康成曰谓释于地也【贾疏侯氏入门右奠圭于地时以缫借之乃释】 敖氏继公曰明奠时开缫而见玉也经云乃朝以瑞玉有缫
案此谓初执圭时敛缫系组以入至入门右坐奠时乃开缫而奠于其上以相变为文也然则摈者谒而侯氏取圭以升亦当屈缫而敛之及升堂致命乃垂缫开之以授王与王受玉亦敛之乃以授宰然则惟正行礼授受时方从执之其自外而入自下而升皆卧执之也
右记奠圭
钦定仪礼义疏卷二十一
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
