合會，當味無味。
子丹進饌肴正黃，
饌，氣也。子丹真人進丹田之真氣。脾為中黃，脾磨食消也。
乃曰琅膏及玉霜。
津液，精氣之色象也。
太上隱環八素瓊，
謂絳宮重樓十二環，即喉嚨也。中有八素之瓊液也。
溉益八液腎受精，
咽液流下入腎宮，化為玉精也。
伏於太陰見我形，
太陰，洞房。謂睹瓊液之形象也。
揚風三玄出始青，
揚風，感風化也。陰陽二氣與和氣為三，三生萬物，生物微妙，故曰三玄出始青。言萬物生而青色也。《太平經》曰：積清成青也。
恍惚之間至清靈，
陰陽生氣，至微至妙。
坐於飈臺見赤生，
調暢之氣化為赤子。赤子，真人也。飈臺，闈風臺。神仙之遊集也。
逸域熙真養華榮，
物外真氣，自然養生。
內盼沉默鍊五形，
內觀形體，神氣長存。
三氣徘徊得神明，
三丹田之氣也。
隱龍遁芝雲琅英，
《仙經》云：肝膽為青龍，故曰隱龍。五藏九孔、八脉為內芝，故曰遁芝。雲琅英，脾氣之津液。
可以充飢使萬靈，
服氣道成，役使鬼神。
上蓋玄玄下虎章。
神仙之服御也。《元錄經》云：仙人有玄羽之蓋，神虎玉章也。
沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰，
盛，古净字。肥，魚、肉。薰，五辛。
入室東向誦玉篇，
太帝在東故也。
約得萬徧義自鮮，
不出身中。
散髮無欲以長存。
《仙經》：服九霞必先散髮。又胎息法：仰卧散髮，令枕高二寸五分。屈兩手大母，指握固閉目，申兩臂，去身五寸。乃漱滿口中津液，咽之滿三。徐徐以鼻內氣。氣入五六息則吐之。一呼一吸為一息。至十吐氣可少頻申。頻申訖，復為之。滿四九為一竟矣。尋觀文意，此散髮非專此道也。蓋散髮，無為自得之意，無外情欲而已。
五味皆至正氣還，
合五為一，自然之道。
夷心寂悶勿煩冤，
悶，靜也。寂默清靜。《道經》云：其政悶悶，其民淳淳。
過數已畢體神精，
專精所致。
黃華玉女告子情。
丹田陰神與己言也。
真人既至使六丁，
真人，指學者身也。至，謂精至。六丁，如上說者也。
即授隱芝大洞經。
應芝，謂隱者也。以仙人喻芝英。
十讀四拜朝太上，
《玉精真訣》曰：《東華玉篇》者，必十讀四拜。玉篇，謂此文。
先謁太帝後北向。
太帝在東，七元居北故也。
《黃庭內經》玉書暢，
仙道成矣。
授者曰師受者盟。
斯文可重，故以為盟。
雲錦鳳羅金鈕纏，
信誓之物。
以代割髮肌膚全。
契誠不假，出血斷髮。
携手登山歃液丹，
受行黃庭道者，必重盟而後傳。
金書玉景乃可宣。
信洽方授。
傳得可授告三官，
三官，天、地、水也。
勿令七祖受冥患。
傳非其人，殃及先世。患，讀為還也。
太上微言致神仙，
可尊可貴。
不死之道此真文。
一心敬重，奉而行之。
太上黃庭外景經
務成子注
太上黃庭外景經序
《黃庭經》者，蓋老君之所作也。其旨遠，其詞微，其事肆而隱，實可為典要。強識其情，則生之本也。故黃者，二儀之正色；庭者，四方之中庭。近取諸身則脾為主，遠取諸象而天理自會。然谷神不死，是謂玄牝。是以寶其生也。後晋有道士好黃庭之術，意專書寫，常求于人。聞王右軍精於草隸，而復性愛白鵝，遂以數頭贈之，得乎妙翰。且右軍能書，繕錄斯文，頗多逸興自縱，而未免脫漏矣。後代之人，但美其書蹤而以為本，固未睹於真規耳。余每惜太上聖旨，萬世莫測，今故纂注以成一卷，義分三部，理會萬神。冀得聖人之教不泯，於當來矣。
上部經第一
老君閑居作七言，
老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，萬世常存。作斯七言，以示後生。
解說身形及諸神。
上談元一，濟活一身。從頭至足，皆可得生。總統綱紀，形體常平。道無二家，究備者賢。
上有黃庭下關元，
黃庭者，目也。道之父母供養赤子，左為陵陽，字英明；右為太陰，字玄光。三合成德，相須而昇。
後有幽闕前命門。
腎為幽闕目相連。臍為命門三寸，日出月入陰陽并，呼吸元氣養靈根也。
呼吸廬間入丹田，
呼之則出，吸之則入，呼吸元氣，會丹田中。丹田中者，臍下三寸陰陽戶，俗人以生子，道人以生身。
玉池清水灌靈根，
口為玉池太和宮，唾為清水美且鮮。唾而咽之雷電鳴，舌為靈根常滋榮。
審能修之可長存。
晝夜行之去伏尸，殺三蟲，卻百邪，肌膚充盈正氣還，邪鬼不從得長生，面有光。
黃庭中人衣朱衣，
目中小童為夫婦，左王父，右王母，被服衣朱，遊宴與合會，多處丹田裏。晝夜存思勿懈怠。
關元茂籥闔兩扉，
冥目內視，無所不睹。閉口屈舌為食母。含咽玉英，終身無咎。無者，氣也。齒為茂，舌為籥。
幽闕俠之高巍巍，
道有三元，恣意所從。下部幽闕，玄泉之常。中部幽闕，兩腎為雙。上部幽闕，兩耳相望。金門玉戶，上與天通。嬌女彈箏，盛厲宮商。
丹田之中精氣微。
丹田者，一室也，與明堂對。精氣微妙，難可盡分，故曰微矣。
玉池清水上生肥，
口中唾也。亭動口舌，白唾積聚，狀若肥焉。漱而咽之，可得遂生。
靈根堅固老不衰。
舌為靈根，制御四方，調和五味，去臭取香，啄齒咽氣，化為飲漿。
中池有士服赤朱，
喉中若京為元士，中和之下闕分理，朱光衣服神為友。
橫下三寸神所居。
明堂之宮，方圓三寸神所居，正在目中央。眉為華蓋，五色青葱。
中外相距重閉之，
中氣當出，外氣當入。當此之時門三關。二氣相距，天道自然也。
神廬之中當修治。
教子去鼻中毛，神道往來則為廬宅。晝夜綿綿無休息也。
玄膺氣管受精府，
喉中之央則為玄膺。元氣下行，起動由之，故曰受府也。
急固子精以自持。
守精勿去也。
宅中有士常衣絳，
面為尺宅，真人官處其中央，被服赤朱，光耀燦然赤如絳。
子能見之可不病。
欲令世人深知道真，睹斯神功，終身不病也。
橫理長尺約其上，
脾長一尺，約太倉上。中部明堂，老君晝所遊止也。
子能守之可無恙。
守脾神老君所舍。深知知其意可無恙也。
呼吸廬間以自償，
閉塞三關，屈指握固，呼吸元氣，皆會頭中，降於口中，含而咽之，則不飢渴，逐去三尸心意。
子保完堅身受慶。
人人有道，不能守之。保道之家，身形常平。上睹三光，狀如連珠，落落象石，心中獨喜，故以自慶。
方寸之中謹蓋藏，
不方不圓，目也。閉戶塞牖，中元不有。守之守之，得道之半。
精神還歸老復壯。
精神欲去，常如飛雲。上精不泄，下精不脫。魂魄內守，如年壯時也。
心結幽闕流下竟，
耳為心聽，結連幽闕。鼻聞香則蔭強，心達志通，則流下竟也。
養子玉樹令可杖。
身為玉樹，常令強壯。陰為玉莖，轉相和唱。還精補腦，可得不病，長樂無憂在也。
至道不煩無旁午，
大道自然，不煩不慮，照察蕩蕩，則人本根至道，難得而易行焉。
靈臺通天臨中野。
頭為高臺，腸為廣野。元氣通天，玄母來下養我已也。
方寸之中間關下，
目央之中玉華際，大如雞子黃在外，下入口中生五味，晝夜行之可不既也。
玉房之中神門戶。
玉房，一名洞房，一名紫房，一名絳宮，一名明堂。玉華之下金匱鄉，神明門戶，一之所從者哉。
既是公子教我者，
左為神公子，右為白元君。養我育我，常欲令我得神仙。父母供養子丹，日月相去三寸間。
明堂四達法海源。
三寸三重有前後，使以日月歸中升，洞達四方流于海也。
真人子丹當吾前，
象長一寸兩眉端，俯仰見之心勿煩。
三關之中精氣深。
口為心關，足為地關，手為人關。深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉。
子欲不死修崑崙，
頭為崑崙，道治其中。子午為經，卯酉為緯。日月照明，丹焉遊戲，百官宿衛也。
絳宮重樓十二環。
金樓五城，十二周匝，丹黃為郭，五彩雲集。絳宮玉堂，真一所從出入也。
瓊室之中五色集，
璇璣玉衡，命立中央。五色琅玕。極陰反陽。營室之中全室也。
赤神之子中池立，
喉中之神主池精，受符復行，傳付太倉。
下有長城玄谷邑。
腸為長城，腸為邑。腎為玄谷，上應南北也。
長生要慎房中急，
房，玉房也。急而守之，共會六合。六合之中誠難語，子欲得道閉規矩也。
棄捐婬俗專子精。
賢者畜精，愚者畜財。捐去眾累，一復何求？還精補腦，潤澤髮鬚。
寸田尺宅可治生，
寸田，丹田。尺宅，面也。道之經緯，不可廢忽，努力求之，必得長生也。
雞子長留心安寧。
大道混成自然子，濛濛鴻鴻，狀如雞子。專心一意，守之不解長安寧。
推志遊神三奇靈，
大道游戲琬闐，琬闐權剛執志，觀見道真，三靈侍側，彈琴鼓箏也。
行間無事心太平。
恬淡無欲，以道自娛。施利不足，神明有餘，則為太平也。
常存玉房神明達，
玉房，一室也。卧於山西，知於山東；處於幽冥，都見無窮。內外相須，故言明達也。
時思太倉不飢渴，
咀嚼太和，神注含太倉。胃管一神名黃常子。祝曰：黃常子，吾有長生之道，不食自飽。不得妄行，留為己使。辟穀不飢，所當得也。
役使六丁玉女謁，
清潔獨居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必來謁也。
閉子精門可長活。
陰陽交遘，此之時，精神欲去淫佚，淫佚縱情，五馬不能禁止。以手撫弦囊，引玉籥，閉金門。
正室堂前神所舍，
正室之中五色雜，璇璣玉衡道所立，合於明堂遊絳宮，變為真人丹田也。
洗心自治無敗洿。
敬重天地，遠避嫌#4疑。閉目內視，思神往來，不與物雜，行不敗洿。
歷觀五藏視節度，
五藏六府，各有所主。修身潔白，絕穀勿食。飲食太和，周而更始，故不失節也。
六府修治潔如素。
心不妄念，口不妄言，目不妄視，耳不妄聽，手不妄取，足不妄行。凡此六行，六府之候也。故能損之，道成德就，潔已如素也。
虛無自然道之固，
虛無恍惚，道之無，自然不存，倇仰自睹，常守玄素，須臾為早，知雄守雌，魂魄不離身也。
物有自然道不煩，
自然者，天地大神。不存不想，氣自往來也。
垂拱無為身體安。
端殼自守，深暢元道。不犯天禁，身無灾咎，永保安也。
虛無之居在幃間，
虛無之性，樂於清净。修和獨立，與神言語。施設幃帳，惡聞人聲。觀見玄德，五色徘徊。日月照察，使以東西。三五復反，轉藏營機也。
寂寞廓然口不言。
隱藏華蓋，歸志洞虛，寂然廣視，目睹明珠，昧然獨息，不貪榮譽也。
修和獨立真人宮，
太和之宮，在明堂垂華蓋之下，衣朱衣。明堂四達知者誰？真人小童衣璨爛。欲知吾居處，問太微乎？
恬寗無欲遊
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