郎，執笏兢兢#74不出局門哉。次存五臟，從心起，遍存五臟六腑。存五臟中各出本方氣，及三丹田中素雲合為一氣，於頭後出，煥煥分光九色上騰，可長三丈餘，想身在其中。此時即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入喘息，只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息。候氣平，還依前用心存之。以汗出為一通，亦不限過數。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞觀形中五臟六腑及大小腹，胃受一二升，如黃土色，脾長一尺二寸，在胃上，前後摩動不停，停則不和，飯食不消，如飯食不消，即是不摩矣。當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉摩矣。次存心，心如紅蓮花未開下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黑毛，莖長二寸半；次存沛，肺似白蓮花#75開，五葉下垂，上有白脉，膜在心上覆心；次存肝，肝在心後，七葉，紫蒼色，上有黃脉，膜從左邊第三葉下，膽在此也，其膽色青黃#76，長二寸半；次存腎，腎狀如覆杯，黑色，卻著脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。遍觀一形，三十六位、乃#77三百六十骨節，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河、池潭也。及見左腳中指第二節，是血液上源，其中湧出通流一形，一夜繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節則化盡。所以人若睡，必須側卧拳跼，陰魄全也。亦覺#78，即須展兩腳及兩手，令氣通遍渾身，陽氣布也。若如此修行，即與經所言動息善時之義合矣。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不間#79。經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經得十日、五日亦可矣。以#80獨行此事，功效如前。若覓#81得真，更須修道。此事乃是一門，不可不作也。
雲笈七籤卷之五十八
＃1 道真：叢刊本、四庫本均作『真道』。
＃2 銷：通『消』。叢刊本、四庫本『銷』字後均有『則』字。
＃3 勤：此下叢刊本、四庫本均有『則』字。
＃4 或：叢刊本、四庫本均無。
＃5 五牙者：此起五句注文，叢刊本、四庫本均在下文『八方、四時、日月、星辰等氣』之後。
＃6 自：原奪，據叢刊本、四庫本補。
＃7 然：原奪，據叢刊本、四庫本補。
＃8 亦非食穀者所致行致耳：叢刊本、四庫本作『亦非食穀者所能行耳。』義勝原本。
＃9 要，徒精勤矣：此起三句，叢刊本、四庫本均無。
＃10 四時：叢刊本、四庫本均無。
＃11 『桑榆子曰』至『當俟其稍近之時可也』：叢刊本、四庫本均作正文，但低一格。
＃12 濁氣而出（散從手足及髮而出也）：叢刊本、四庫本均作『濁氣從手足及髮中出』，義勝原本。
＃13 今之學其氣長也：叢刊本、四庫本均作『今之學服氣者』，義勝原本。
＃14 傷：原奪，據叢刊本、四庫本補。
＃15 畢：叢刊本、四庫本均作『鼻』，原本義勝。
＃16 不：此下叢刊本、四庫本均有『得』字。
＃17 但：叢刊本、四庫本均作『令』。
＃18 也：叢刊本、四庫本均無。
＃19 也：叢刊本、四庫本均無。
＃20 乃：原誤作『然』，據叢刊本、四庫本改。
＃21 皆：叢刊本、四庫本均無。
＃22 間：此下叢刊本、四庫本均有『之』字。
＃23 頗：叢刊本、四庫本均無。
＃24 則：叢刊本、四庫本均作『謂』。
＃25 謂：叢刊本、四庫本均作『告』。
＃26 為之：叢刊本、四庫本均無。
＃27 氣本粗者命促：此起兩句，叢刊本、四庫本為注文。
＃28 光：疑為『先』之誤。
＃29 父：此下叢刊本、四庫本均有『母』字。
＃30 受：此下叢刊本、四庫本均有『父』字。
＃31 者：叢刊本、四庫本均無。
＃32 者：叢刊本、四庫本均無。
＃33 夫：叢刊本、四庫本均無。
＃34 正對臍第十九椎：四庫本作『正對臍下九』，而空缺二字。
＃35 兩脊相夾脊中空處：四庫本作『兩脊相夾其中空處』。
＃36 而：叢刊本、四庫本均無。
＃37 精：四庫本作『津』，原本義勝。
＃38 故：叢刊本、四庫本均作『則』。
＃39 也：叢刊本、四庫本均作『如』。
＃40 便令不至而返：此起至『即徐徐放令通暢』二十七字，叢刊本、四庫本均缺。便：疑為『使』之誤。
＃41 在徐徐鼻中出入：叢刊本、四庫本均缺。
＃42 喉：此上叢刊本、四庫本均有『咽』字。
＃43 矣：叢刊本、四庫本均作『焉』。
＃44 一經云：此起至『內氣亦不下流散矣』一百零五字，叢刊本、四庫本均缺。
＃45 元：原奪，據叢刊本、四庫本補。
＃46 諸臟相隔即丹田氣：叢刊本、四庫本均為注文。
＃47 所以至人有已見乎，故復其氣：叢刊本、四庫本均作『所，以至人有見，能復其氣』。
＃48 者：叢刊本、四庫本均無。
＃49 為：此下叢刊本、四庫本均有『沖然』二字。
＃50 而已：叢刊本、四庫本均作『可也』。
＃51 即：此上叢刊本、四庫本均有『氣既上行』四字。
＃52 載：叢刊本、四庫本均無。
＃53 須：叢刊本、四庫本均作『欲』。適：叢刊本、四庫本均作『息』。
＃54 防：叢刊本、四庫本均作『妨』。
＃55 防：叢刊本、四庫本均作『妨』。
＃56 身中調暢：叢刊本、四庫本、輯要本均作為注文。
＃57 令：此上叢刊本、四庫本均有『即』字。
＃58 氣之：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
＃59 若：叢刊本、四庫本、輯要本均作門或－。
＃60 只：原誤作『喉』，據叢刊本、四庫本改。
＃61 節：此下叢刊本、四庫本、輯要本均有『皆』字。
＃62 此：四庫本作『是』。
＃63 攻擊令散：叢刊本、四庫本均作『與擊令散』。
＃64 開目為存：叢刊本、四庫本均作『開口為存』。
＃65 孩：叢刊本、四庫本均作『兄』。
＃66 將：四庫本作『捋』。
＃67 矣：叢刊本、四庫本均無。
＃68 乃知：叢刊本、四庫本均無。
＃69 閑：四庫本作『間』。
＃70 名：此下叢刊本、四庫本均有『為』字。
＃71 披：叢刊本、四庫本均作『被』。
＃72 止：叢刊本、四庫本均作『立』。
＃73 寧：叢刊本、四庫本均無。
＃74 兢兢：原作『競』，並奪一個『兢』字，據叢刊本、四庫本改並補。
＃75 花：叢刊本作『化』。
＃76 其膽色青黃：叢刊本作『其膽色黃青黃』；四庫本作『其膽色雜青黃』。原本義勝。
＃77 乃：叢刊本、四庫本均無。
＃78 亦覺：叢刊本、四庫本均作『睡覺』，即睡醒之意。
＃79 間：原作『聞』，據四庫本改。
＃80 以：叢刊本、四庫本均無。
＃81 覓：四庫本作『果』。
雲笈七籤卷之五十九
諸家氣法
延陵君修養大略
《仙真經》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方切於#1藥，天網已挂，胡#2可逭耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識達玄微，體壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，處在進退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，猶可補修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼步，且行且步，運之者誰？則知元氣尚在，但以减耗降於凅矣#3。若逢至人，或得大藥，譬持盈車之焦蓬，爇鑪之餘焰，亦可以致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功已晚，自我之事不及矣。若遇玄聖而救，則死#4生其肉骨，起仆荑枯，何為而不可！況彼尚為物也。先賢上士，知風燭之倏忽，用攝志褫情，舍榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。
道，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣，愛氣者，務保於精，精氣兩存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、腦也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名絳宮；下元丹田、氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉。神，何物也？靈照之名也，知之則氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔竅神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣權有不至者耳。苟心冥氣和，其神豈獨三元之中而已哉。精#5 者，身之根；根者，氣之位。精全則氣全，精泄則氣泄，氣泄則神乘#6而去之，唯精與氣須全#7。《黃庭經》云：長生至慎房中急，何為死作靈神泣。但當吸氣錄#8子精，寸田尺宅可治生。若當决海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先覺至於道者，莫不因愛#9氣保精而能全也。
夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兄在腹中，十個月不食，而能長養成就，為新受正氣，無思無念，汎然凝寂，受元氣變化，關節、臟腑皆自然而成，豈有傅保之流飢渴之備耶！及出母腹，即吸納外氣而有啼哭#10之聲，即乾、濕、飢、飽似有所念，即失元氣。人能依嬰兒，在母腹中，自服內氣，握固守一，是名日胎息桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外炁便失元氣，即世間無復有生人矣。《法華經》云：須行住坐卧，身心不亂者，亦言炁主心，心邪則氣邪，心正則炁正。今人所舉手動足#11，喜怒哀樂，莫不由心，心之動息，莫不是炁，炁感意，意從心，心和則炁全，炁全則身全，炁滅則神滅，神滅則為委土矣。故醫家先診脉者，則候五臟、四時之氣，察諸病源，始尋方藥，人但能察得氣，候口鼻取捨，斯須不忘，自然五臟和，而脉調氣順也。
夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚、骨髓、臟腑及榮衛、呼吸進退、寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也#12。是知天地否泰，陰陽之#13氣亂焉。臟腑不調，經脉之候病焉。因外所中者，百病起於風；因內所致者，起於氣為百病。故日：恬檐虛無，真炁從之；精神內守，病從安#14來。信哉！是故須知形神之理，養而全之；須#15審內外之病，慎而修之。岐伯高曰：食氣者，則靈而壽延，食穀者，多智而限命。凡服氣者，何求也？以其功至則氣化為血，血化為精，精化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三萬六千神備於兆#16身，化為真仙，號為真人矣。是以意在玄微，理生可測。修真之人，又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虛閑用志清雅，發言合道，履行無瑕，如此之人，有前代之資，以石投水，無所比之也；中等之人，或身居榮錄，或地勢高遠，或巨葉厚姻，或有名有望，遲#17疑進退，倏忽虛捐，聞道即寤寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰，勝者即全，逡巡之間，十失六七矣；中等已降，二時既過，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚祿，白日將傾，追念噬臍，方即正路，此時若能精心勵志，尚可救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。
赤松子服氣經序#18
序曰：天道悠長，萬品不齊；人生為貴，陰陽同階。天道坦坦，修之不迷，世何顓愚，相隨徘徊，生不及踵，性命殞頹，存亡相感，哭泣悲哀，何不服氣，與仙同棲。經曰：福莫尚生，禍莫大死。子欲長生，腸中當清，長生不死，腸中無滓。生則昇仙，死化為鬼，仙昇太清，死歸土底。是以食穀者智，食炁者神。故曰，休粮絕食為生道，陰陽還精為重寶，能常行之永壽考，何為恣欲自使老，千金送葬無億兆，悲呼哭泣自懊惱，豈若無為服氣好，修之不釋昇天浩。然小人居世，狂愚急急，求榮愛寶，貪名好色，疲勞精神，破散氣力，雖獲富貴，凶命居側，命若朝露，間不容息，不能知之
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