之曰益多。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以圣人事省而治，求寡易赡，所修者，本也。方而不割，康而不刿，直而不肆，光而不耀，四者诚修正道治矣。
方而不割，
《通玄经□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，则民附化。《南华经》曰：古者有常然之道，方者不以矩。
廉而不刿，
《通玄经》曰：古者养之以德，廉而不刿，则民服也。《南华经》曰：古者常然之道，圆者不以规。
直而不肆，
《通玄经》曰：无加以力，直而不肆，则民足俭。《南华经》曰：古者有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳。
光而不耀。
《通玄经》曰：无示以贤，光而不耀，则民淳朴。《南华经》曰：古圣不思虑，不豫谋，光矣而不耀。
治人事天章第五十九
此章《南华经》言：古者贵为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。富贵而啬俭，可谓有德者也。民俭，国久也。
治人事天，
《通玄经》曰：人主之有民，犹城之有基。基厚则城固，民富则国丰。
莫若啬。
《通玄经》曰：古之圣人以道莅天下，啬俭损缺者，见少也，见少故能成其广，可以长久。
夫唯啬，
《通玄经》曰：人君之道，俭以养生。
是谓早服。
《通玄经》曰：俭则民不饥。
早服谓之重积德，
《通玄经》曰：积德成王，积石成山，积水成河。不积而成，未之有也。
重积德则无不克，
《通玄经》曰：善为政者积其德，积德而民可用也。
无不克则莫知其极，
《通玄经》曰：上古圣人去奢守俭，故能长久。
莫知其极可以有国。
《通玄经》曰：古之圣人不敢奢骄，守俭故能久。
有国之母，可以长久。
《通玄经》曰：民者，国之根也。俭者，人之本也。
是谓深根固蒂，
《通玄经》曰：人主之有民，犹木之有根。木大者，根深则蒂固。
长生久视之道。
《通玄经》曰：民，根本也。国，枝叶也。根本深壮。枝叶茂胜。
治大国章第六十
此章《南华经》言：吾师乎？吾师乎？韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。古者圣人知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。道不伤民，天下和乐，与民和乐也。
治大国，
《南华经》曰：上古圣人明白於天地无为之德者，此之谓大宗大本，宗本於道，与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无天怨也。
若烹小鲜。
《南华经》曰：圣人所以无为，均调天下，与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无人非也。
以道莅天下，
《南华经》曰：上古圣人其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，此之谓与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无物累也。
其鬼不神。
《南华经》曰：古者圣人其动也天，其静也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服，此之谓与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无鬼责也。
非其鬼不神，
《南华经》曰：古者圣人言以虚静，推於天地，通於万物，此之谓天乐，与天和者也。
其神不伤民，
《通玄经□精诚篇》曰：太上神化，民无言。而神化有言也，
非其神不伤民，
《通玄经》曰：无言之神化者，化载无言，不伤有神人之神性者也。
圣人亦不伤民。
《通玄经》曰：民无为而治，有为也则伤。无为而治者，
夫两不相伤，
《通玄经》曰：为者，不能无为也。不能无为者，不能有为，伤民也。
故德交归焉。
《通玄经》曰：古知天乐者，圣人之心，无为以畜养天下，天下和乐也。
大国者下流章第六十一
此章《通玄经》言：战国天下公侯以天下一国为家，即气实而志强，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，执维坚强，作难结怨，久不为和，天下大乱。故交结国静，罢兵不争，天下太平也。
大国者下流，天下之交，
《通玄经》曰：故道不以坚强胜，不以贪竞得。胜在天下自服，得在天下与之。柔弱则胜，仁义则得。
天下之牝。
《通玄经》曰：古者圣人为天下牝，故能长久。
牝常以静胜牡，
《通玄经》曰：用兵取胜之道，以治待乱，以静待动，以牝待牡，不可先动也。
以静为下。
《通玄经》曰：是以圣人执雌牝，故能立其雄。日进以牝，功德不衰，天道然也。守静道，拘雌节，柔弱以静安。
故大国以下小国，则取小国；
《通玄经》曰：以大事小，谓之变人。
小国以下大国，则取大国。
《通玄经》曰：以小犯大，谓之逆天。
故或下以取，
《通玄经》曰：小弱有道，不争而得。
或下而取。
《通玄经》曰：强大有道，不战而克。
大国不过欲兼畜人，
《冲虚经》曰：小国吾抚之，若赖兵权，灭亡可待。
小国不过欲入事人，
《冲虚经》曰；大国吾事之，是求安之道。
两者各得其所欲，
《南华经》曰；与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。
故大者宜为下。
《通玄经》曰：上古圣人卑谦清浄者，见下也。见下故能执其高，矜者不立。
道者万物之奥章第六十二
此章《南华经》言：古者圣人之治也，治外乎必先治内，无为清静，正而后行，确乎能其事者而已矣。后世君人者，以己出经，式义度人，孰敢不听而化之，是欺德也。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山，劳而无功，不如三皇坐行此无为之道，不劳而自治矣。进道不劳也。
道者，
《通玄经》曰：道生万物，理於阴阳，化为四时，分为五行，各得其所，命之曰道。
万物之奥，
《南华经》曰：道者，万物之所由也。
善人之宝，
《南华经》曰：且道者，庶物得之者生，为事顺之者成。《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，适性辞余，无所诱惑，循性保真，无变於已，故为善易也。
不善人之所保。
《南华经》曰：且道者，庶物失之者死，为事逆之者败。《通玄经》曰：天下莫难於为不善，所谓为不善者，浇蔽矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。
美言可以市，
《通玄经》曰：先教以道，次导以德，可以诱善。
尊行可以加人。
《通玄经》曰：简劝不听，即加之以威刑。
人之不善，何弃之有？
《通玄经》曰：如此严诫，不善何有。人无弃人，物无弃物。
故立天子，
《通玄经》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本无为，虚静自化。古之立帝王者，非以奉养其欲也，圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下民强掩弱众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐之。
置三公，
《通玄经》曰：古者一人之明不徧周海内，故置三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗不得被泽，又立诸侯以教诲之。
虽有拱璧，
《通玄经》曰：权势者，人主之车舆也。唐瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至於庶人，思虑不困，於是求赡而不劳者，未之有也。
以先驷马，
《通玄经》曰：大臣者，人主之驷马也。伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚自卖，管仲缚束，墨子无黔突，孔子无暖席，四体不勤。於是求赡而不劳者，未之有也。
不如坐进此道。
《通玄经》曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，无一言而大动天下，变易习俗，民化迁善，若生之已能以神化者也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。
古之所以贵此道者，何？
《通玄经》曰：古者君臣上操约少之事，下效易为之功，君臣不相厌，行之久远也。《洞灵经》曰：人主清心省事，人臣钦检守职，太平立致矣。
不日求以得，
《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，能取百川归之。不求故能得，不行故能坐，天地之道，无为而备，不求而得。
有罪以免耶？
《南华经》曰：古者建德之国，其民愚而朴，则自治矣。
故为天下贵。
《南华经》曰：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。
为无为章第六十三
此章《南华经》言：应帝王无为之治，有虞氏不及泰氏。泰氏无为，其卧徐徐，无寝梦也，其觉于于，无思虑也。其智清信而不诈也，其德甚真而不伪也，未始其道入於非人。有虞氏有为，其犹减善仁义以要求人心为善，亦得人心诈伪，而未始仁心出於非人。古者圣人能为无为之道，无事无味不为难也。
为无为，
《通玄经》曰：为无为，事无事也。《南华经》曰：逍遥无为也。
事无事，
《通玄经》曰：事无事，知不知也。《南华经》曰：逍遥乎无事之业。
味无味。
《通玄经》曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。
大小
《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，道大以小为成。古圣人法天无为，柔弱微妙者，见小也。见小，故能成其大。
多少，
《通玄经》曰：天地之道，多以少为主，道多以少而成。古圣人法天无为，以道莅天下，损缺其明者，见少也。见少，故能成其美。
报怨以德。
《通玄经》曰：其施厚者其报美，其怨大者其患深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往，则知其所以来矣。
图难於其易，
《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成，后世以邪教化，难而必败。
为大於其细。
《通玄经》曰：事或易为而难成者，或难成而易败者。易为而难成者，事也。难成而易败者，言也。
天下难事必作於易，
《通玄经》曰：人皆知无用害有用，故智不博。而日不足难成其道矣。
天下大事必作於细。
《通玄经》曰：以博奕之日问道，闻见深矣。易而不难，小而不大。
是以圣人
《通玄经》曰：不言而信，不施而仁，不行而治，不为而成，是以天心动化精诚为教者，三皇无为也。
终不为大，故能成其大。
《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，无不为大，百川归之，故能成其大。
夫轻诺必寡信，
《通玄经》曰：言而不信，施而不仁，行而不治，为而不成，是以外貌有为者，五帝三王不精诚於道也。
多易必多难。
《通玄经》曰：后世无政教之原，而欲为万人之上也，难矣。
是以圣人
《通玄经》曰：事者难成易败，言者难立易废，是以圣人之所留心於道，明者之所独见於无为也。
犹难之，故终无难。
《通玄经》曰：舍其易而必成，从事於难必败，愚惑之所政。上无为也，下亦无为。
其安易持章第六十四
此章《通玄经》言：末世之人邪欲失性，动未尝正也。以治国则乱，以治身则伪。不闻道者无以反正，不通德者不能清静。原人之性无邪秽，久好於邪，则易易而忘其本，即好於邪。水之性欲清，沙土秽之，人之性欲正，邪言害之。知其己奸无所用，虽贪者皆辞之，不知其己欲无所用，虽廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以为天下笑者，未尝非己所好也，故为者败之，执者失之。知冬日之扇、夏日之裘无用於己，万物变为尘垢，无所用矣。故曰：无为故无败，无执故无失。
其安易持，
《通玄经》曰：智虑邪正者，祸福之门也。
其未兆易谋，
《通玄经》曰：动静公私者，利害之枢机也。
其脆易破，
《通玄经》曰：夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。
其微易散。
《通玄经》曰：积正成福，积邪成祸。
为之於未有，
《通玄经》曰：凡人皆轻小害，易微事，以至於大患至，不可不慎也。后人皆知祸发救患，不知慎微使患不生。夫使患不生易，施於救患难。
治之於未乱。
《通玄经》曰：道者慎小微，大祸不滋。今人不务慎微使患不生，而务祸成施救於患，虽神人不能为。谋患祸之所由来，万万为法，无方可救。
合抱之木，生於毫末；
《通玄经》曰：十围之木始於把，毫末渐长，积小成大。
九层之台，起於累土；
《通玄经》曰：百仞之台始於下，累土成山，积微成广
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