古襄寇才质集
圣人无常心章第四十九
此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。
圣人无常心，
《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。
以百姓心为心。
《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。
善者吾善之，
《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。
不善者吾亦善之，德善。
《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。
信者吾信之，
《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於内，感动应於外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。
不信者吾亦信之，德信。
《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。
圣人在天下，
《通玄经》曰：治民之本务在安人。《南华经》曰：古之君人者，见一人有失其形者，退而自责。
惵惵，为天下
《通玄经》曰：古者至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，见天下有害也，忧若有丧。
浑其心，
《通玄经》曰：故乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。
百姓皆注其耳目，
《通玄经》曰：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。
圣人皆孩之。
《通玄经》曰：上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄。视下如子叉王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。
出生人死章第五十
此章《通玄经》言：今七国君臣出生入死，知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，与死扶伤，流血千里，暴骨满野，胜败两亡，兵为死地，非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者，无甲兵之死地，可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。
出生入死，
《洞灵经》曰：有人於兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。
生之徒十有三，
《通玄经》曰：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵夫杀之。
死之徒十有三，
《通玄经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。
人之生，
《洞灵经》曰：人之情性，欲生而恶死。
动之死地，
《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，故曰死地。
亦十有三。
《冲虚经》曰：兵为死地，而战死者太半。
夫何故？
《通玄经□九守》曰：夫七国之民所以不能终其天年者，何故也？皆因兵杀之尔。
以其生生之厚。
《通玄经》曰：故者以其生生之厚。
盖闻善摄生者，
《冲虚经》曰：其齐欲摄生，亦不假禽兽，熊罴虎豹为其帜而智於人也。
陆行不遇兕虎，
《南华经》曰：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。
入军不被甲兵。
《南华经》曰：白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。
兕无所投其角，
《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。
虎无所措其爪，
《南华经》曰：古者至德之世，同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。
兵无所容其刃。
《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。
夫何故？
《通玄经》曰：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。
以其无死地。
《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。
道生之章第五十一
此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳为炭，四时为候，陶铸万物者也。春气发而百草生，正得秋而万宝成。金石不得不鸣，为藏道气也。万物不得不昌，此其道与？刻雕万物众形而道不为巧作。天门者，无有也。万物出乎无有，万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓之天门。天不产，万物育，地不长而万物化，天地无为也，而万物无不为也。道生万物也。
道生之，
《通玄经》曰：夫道者，所以相生长也。不生不长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。
德畜之，
《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，万物不能遂成，畜之养之，此之谓天德养万物也。
物形之，
《通玄经》：天运四时，雨露时降，生万物也。
势成之。
《通玄经》曰：地厚载物，含藏应用，养万物也。
是以万物莫不尊道而贵德。
《通玄经》曰：物生者，道也。物长者，德也。道之存生，德之安形，道德者，万物
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