广。
千里之行，始於足下。
《通玄经》曰：跛鳖千里，跬步不休，积近成远。
为者败之，
《洞灵经》曰：好质白之物者，以黑为污。夫好货甚者，不见他物之可好；好邪甚者，不见正道之可好。末世人夭者，非不为术也，巧术甚，人愈短。《通玄经》曰：夫好事者未尝不穷，好邪者未尝不失。各以所好，反自为伤，故曰为者败之。
执者失之。
《洞灵经》曰：好质黑之物者，以白为污。夫好马甚者，不见他物之可好；好鬼甚者，不见神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀胜，神愈怒。《通玄经》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，为天下笑，未尝非好欲也，故曰执者失之。
是以圣人
《通玄经》曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道不在术，君子行正气，小人行邪气，是以圣人无为故无败；无执故无失。
无为，故无败，
《通玄经》曰：好於淫祀，不顾后祸者，邪气也，故曰无为故无败。
无执，故无失。
《通玄经》曰：末世执於鬼神，不顾后患者，邪气也，故曰无执故无失。
民之从事，常於几成而败之。
《通玄经》曰：祸福之起微而不可见，小人不知祸患之门，动而陷於罪，不慎微好也。
慎终如始，则无败事。
《通玄经□符言篇》曰：官败於失政，孝衰於无终，患生於执为，病在於不慎，故慎终如始，无败事也。
是以圣人
《通玄经》曰：圣人见其终始，不可不察也。纣为象着而箕子唏其华侈，鲁以偶人葬而孔子叹其非礼。见其所始，则知其所终。
欲不欲，
《南华经》曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。
不贵难得之货；
《通玄经》曰：古人不贵难得之货，不重无用之物。
学不学，
《南华经》曰：古之学者，学其所不能学也，至学於道矣。
复众人之所过。
《通玄经》曰：古人之於善也，无小而不行；其於过也，无微而不改。
以辅万物之自然，
《通玄经》曰：古之圣人者，性合乎道也，不学而知，不视而见，不听而聪，自然之道也。
而不敢为。
《南华经》曰：古者上无为也，下亦无为也。
道德真经四子古道集解卷之八竟
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