客者，谦钦敬也。谦钦敬者，自卑下尊敬人也。
涣若冰将释，
《通玄经》曰：涣兮其若冰之液者，不敢积藏也。不敢积藏者，自损弊不敢坚也。
敦兮其若朴，
《通玄经》曰；敦兮其若朴者，不敢康成，自亏缺不敢全也。
旷兮其若谷，
《通玄经》曰：旷兮其若谷者，不敢胜盈也。不敢胜盈者，见不足不敢自贤也。
混兮其若浊。
《通玄经》曰：混兮其若浊者，不敢明清也。不敢明清者，处浊辱而不敢新鲜也。
孰能浊以静之徐清？
《通玄经》曰：浊以静之徐清。
孰能安以久动之徐生？
《通玄经》曰：冲以虚之徐盈。
保此道者
《通玄经》曰：夫道退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高，自损弊故实坚，自亏缺故成全，见不足故能赞，处浊辱故新鲜，服此道者不欲盈。
不欲盈。
《通玄经》曰：古者三皇有诫之器名曰侑卮，其虚则正，其盈则覆。
夫唯不盈，故能弊不新成。
《通玄经》曰：夫唯不盈，是以弊不新成，道无为而无不为也。
致虚极章第十六
此章《南华经》言：古士不导引而寿，无不忘心养神也，无不有道守静也，此天地之道，圣人无为之德也。故曰：夫恬淡寂寞，虚静无为，比天地之平道德之质也。圣人休虑息心，平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏，年寿长矣。故纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，此养神之道也。夫道无为，可传而不可受，可得而不可见。彭祖得之於道，上自有虞，下至五霸，凡八百岁矣。太上老君得之於道，五百余岁，莫知其所终。古圣守静，延命千岁也。
致虚极，
《通玄经□道原篇》曰：古圣贤治身而贱治人，几於道矣，故曰至虚极也，守静笃也。
守静笃。
《通玄经》曰：守静笃无为者，守静也。《冲虚经》曰：莫若虚，莫若静。虚静者，得其居也。
万物并作，
《通玄经》曰：万物并作，春生夏长也。
吾以观其复。
《通玄经》曰：吾以观其复，秋收冬藏也。
夫物芸芸，
《南华经》曰：春气发而百草生，万物芸芸动也。
各复归其根。
《南华经》曰：正得秋而万宝成名，复归其根静也。
归根曰静，
《通玄经》曰：草木之有根，故再实之木，其根必伤。《南华经》曰：草木之倒植者过半而不知其病，然静可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。
静曰复命。
《南华经》曰：今己为物也，欲复归其根，不以难乎？其易也，其唯大人乎？《通玄经》曰：太古真人呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。当此之时，领理隐密，自成纯朴，纯朴未散而万物大优。
复命曰常，
《通玄经》曰：至伏牺神农轩辕氏，昧昧懋懋，皆欲离其童蒙之心而觉悟乎天地之间，其德顺而不一。
知常曰明。
《通玄经》曰：五帝唐虞之世，窍领天地，纲纪四时，调和阴场，于是万民莫不悚身而思，戴听而视，故治而不乱。三王夏殷之世，嗜欲连於物，聪明诱於外，性命失其真。
不知常，
《通玄经》曰：施及周室，淳散朴离，道以为文学之伪险，德以为礼乐之行，智巧萌生，祖学以疑圣，华诬以胁众，天下浇漓。
妄作，凶。
《通玄经》曰：五霸战国，诸侯背叛，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作。举兵为难，攻城滥杀，使阵死伏尸数十万，老弱饥寒而死者不可胜计。自此之后，天下未尝得安其性命也。
知常容，
《通玄经》曰：静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。
容乃公，
《通玄经》曰：欲尸名者，必生事。事生则舍公就私，背道而任欲，是故公道行而私欲塞也。
公乃王，
《南华经》曰：静而圣，动而王，无为也而尊。
王乃天，
《通玄经》曰：清虚者，天之明也。
天乃道，
《通玄经》曰：清静者，道之鉴也。《洞灵经》曰：虚者，道之体。静者，道之地。
道乃久，
《通玄经》曰：虚静之道，天长地久。
殁身不殆。
《通玄经》曰：养命之本在於虚静。《南华经》曰：大无为治於天下，小无为养於身命。
道德真经四子古道集解卷之二竟
＃1 体道守无为：『道』字原脱，据清刊本加。
＃2 世世称之曰：『曰』后疑脱『伯乐善治马』五字。
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