古襄寇才质集
知人者智章第三十三
此章《南华经》言：古者圣人，毁志之勃。贵富显严名利此六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明，有胜人之力自胜之强，有知足之富强行之志。有斯六德也，生有德业不失其所之久，死有而名不亡永传之寿。故名六德，久寿也，知人者智。
知人者智，
《通玄经》曰：知贤之谓智，智莫大於知人，知人则无乱政。
自知者明。
《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。
胜人者有力，
《通玄经□下德篇》曰：胜人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。
自胜者强。
《通玄经》曰：自胜者强，能强者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
知足者富。
《通玄经》曰：足用之本在於省俭，不须财而富。
强行者有志。
《通玄经》曰：古者不以贱为危，不丑穷，无人非。
不失其所者久。
《通玄经》曰：故知生之情者，不务生之所无以为，知命之情者，不忧命之所无奈何。
死而不亡者寿。
《通玄经》曰：，君子虽死亡，其名不灭。名声传於后世，何往而不寿。
大道泛兮章第三十四
此章《南华经》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富贵，此古圣人乘天地之富贵，驰养万物而用人群爱养之道也。经不为大#1，万物归之，故能成其天下之大，遵道养民也。
大道泛兮，
《南华经》曰：以道泛观而万物之应备，泛爱万物，天地一体也。
其可左右。
《通玄经》曰：大道无所不可。可在其理，见可不趋，见不可不去。可与不可，相为左右，相为表里。
万物恃之
《南华经》曰：夫道韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁。
以生而不辞，
《通玄经》曰：夫道者，万物恃之以生，莫知其德。
功成不名有。
《通玄经》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。
爱养万物而不为主，
《通玄经》曰：大常之道，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，爱养万物而不为主。
常无欲，可名於小；
《南华经》曰：刻雕万物众形而道不为巧作，不为而自成。万物归之不为主，可名於大。
《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰。《洞灵经》曰：道者不为谋府，不为事官，其功至妙，不为功主。
是以圣人
《通玄经》曰：是以圣人以道泛爱，爱下故能成其大。
终不为大，
《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海爱下，终不为大，百川归之，故能成其大。
故能成其大。
《南华经》曰：夫道惠施以此，为大观於天下。
执大象章第三十五
此章《南华经》言：上古神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害争竞之心，此大道之世，至德之隆也。执道安泰，天下太平也。
执大象，
《通玄经》曰：执道者，德全。德全者，圣人之道也。古者三皇得道之统立於中央，无为为之而合乎道，无为言之而通乎德。
天下往。往而不害，
《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下和平，治之本也。
安平泰。
《南华经》曰：古者智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之本也。
乐与饵，
《南华经》曰：甘其食，乐其俗。
过客止。
《南华经》曰：安其居。《通玄经》曰：古圣人之牧民也，使各便其性，安其居处，无由相过。
道之出口，
《通玄经》曰：夫道不可以辩言，言而非道也。古道不言而治。
淡乎其无味。
《通玄经》曰：夫道者淡然无欲，漠然无为，淡兮无味，不虑而得。
视之不足见，
《通玄经》曰：夫道不可以明见，见而非也。任目而明视者，劳心而不明。待目而照见，其於为治，难矣。视知其明谓之失道，古者不视而见。
听之不足闻，
《通玄经》曰：夫道不可队聪闻，闻而非也。以耳听治，苦心而无功。待耳而聪听，其於为治，难矣。听知所闻谓之失道，古者不听而聪。
用之不可既。
《通玄经》文子问曰：王者得其百姓欢心，为之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎无味，用之不既，先小而后大。
将欲歙之章第三十六
此章《南华真经□胠筐篇》 言：善人不得圣人之道不立，盗贼不得圣智之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣知之利天下也少，而害天下也多。鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起；故掊击缄縢扃鐍之圣智，纵舍斗斛权衡之盗贼，而天下始治矣。故曰：鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。斗斛权衡之器生盗窃也。
将欲歙之，必固张之；
《南华经》曰：后世虽重圣智而治天下，则是重利盗窃也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。
将欲弱之，必固强之；
《南华经》曰：后世圣人生智而大盗起，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。
将欲废之，必固兴之；
《南华经》曰：古者圣人而智已#2死，则大盗不起，天下平而无
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