元惡，然後退就湯鑊，始生之願也。」〔三〕上不省，論輸左校。頃之，起家為司隸校尉，振綱直繩，多所摧戮。
河東太守單安、河內太守徐盛，中常侍單超、徐璜之弟也。憑寵干紀，瀆貨害政。沛國朱宇嘗為司隸校尉，奏安、盛曰：「此等皆宮豎昆叔，刀鋸之餘，橫蒙恩私，剖符三河，不能思展命力，以答天地，敢張豺狼之口，吞噬百姓之命，罪深亹重，人鬼同疾。臣銜命操斤，翦其兇醜，輒考核贓罪，事皆伏上。」詔安、盛廷尉治罪。
汝南人范滂，字孟博〔一〕。郡召為功曹，即褰衣就車，急痛於時也。進善退惡，風教肅然。郎中不便者，咸共疾之，所舉者謂之朋黨。後為太尉黃瓊所辟，登車攬轡，有澄清天下之志。受詔使冀州，百姓聞滂名，其有贓汙未發者，皆解印綬去。滂舉刺史、二千石二十餘人，罪惡者皆權豪之黨也。尚書詰滂曰：「所舉無乃猥多，恐有冤疑，其更詳核，勿拘於前。」滂對曰：「臣之所舉，自非饕穢姦罪，豈以汙臣簡札。臣以會日促迫〔二〕，故先舉所聞，其未審者，方當參實，以除凶類。臣聞農勤於除草，故穀稼豐茂〔三〕。忠臣務在除姦，故令德道長。」滂睹時方艱難，知其志不行，乃投刺而去。於是中人恥懼，懷謀害正矣。
山陽人張儉，字元節。以正直知〔名〕〔一〕，州舉秀才，刺史非其人，謝病不起。太守翟超臨郡，請為東部督郵，儉解巾應之。儉舉劾中常侍侯覽前後請奪民田三百餘頃；第舍十六區，皆高樓四周，連閣洞殿，馳道周旋，類於宮省；豫作壽冢石槨，雙闕高十餘丈，以準陵廟；破人家居，發掘冢墓，及虜掠良人妻、婦女，皆應沒入。儉比上書，為覽所遮截，卒不得上。儉行〔部〕（步）至平陵〔二〕，逢覽母乘軒，道從盈衢。儉官屬呵，不避路。儉按劍怒曰：「何等女子干督〔郵〕〔三〕，此非賊邪！」使吏卒收覽母，殺之，追擒覽家屬、賓客，死者百餘人，皆僵尸道路。伐其園宅，井堙木刊，雞犬器物，悉無餘類〔四〕。
覽素佞行，稱冤於上曰：「母及親屬無罪，橫為儉所殘害，皆大將軍竇武、前太尉〔掾〕范滂所諷〔一〕。」上以儉郡吏，不先請奏，擅殺無辜，徵付廷尉。詔收儉，儉乃亡命逃竄，吏捕之急。儉與魯國孔褒有舊，後事發覺，儉走至東萊李篤家。督郵毛欽操兵至篤家，〔二〕引欽就席〔三〕，曰：「明廷何為枉駕自屈？」欽曰：「張儉負罪入君門，是以來耳。」篤曰：「儉負罪亡命，篤豈得藏之？若審在此，此人名士，明廷寧宜執之？」欽因起撫篤背曰：「蘧伯玉恥獨為君子，足下為仁義，奈何獨專美邪？」篤曰：「今欲分之，明廷載半去矣。」欽歎息而去。篤道儉經北海戲子然家，送入漁陽，出塞得免。其所經歷子然之徒皆伏誅，儉親屬內外，並皆滅盡。於佞幸內憾，媚上思報矣。
初，河內張成，道術士也，知當大赦，使女殺人。李膺之為司隸〔一〕，收成殺之。是秋，覽等教成弟子牢順上書曰〔二〕：「司隸李膺，御史中丞陳〔翔〕（蕃）〔三〕、汝南范滂、潁川杜密、南陽岑晊等相與結為黨，誹謗朝廷，迫脅公卿，自相薦舉。三桓專魯，六卿分晉，政在大夫，春秋所譏〔四〕。」
九月，詔收膺等三百餘人〔一〕，其逋逃不獲者，懸千金以購之，使者相望於道，其所連及死者不可勝數，而黨人之議始於此矣。
上使中常侍王甫治黨事，太尉陳蕃曰〔一〕：「所考者，皆憂國患時，當官不撓，是何罪而乃爾邪？」不肯署名。上不從，遂皆下獄。獄吏曰：「諸人入獄者，當祭皋陶酒〔二〕。」范滂曰：「皋陶，古之直臣。如滂無罪，乃理滂於天；如其有罪，祭之何益？」眾人聞之，皆不祭。膺等皆三木囊頭〔三〕，伏於階下。〔范滂〕（王甫）次在後，因越前對問，〔王甫〕曰〔四〕：「合黨連群，必有盟誓，其所圖謀，皆何等邪？悉以情對。」滂曰：「竊聞仲尼之言：『見善如不及，見不善如探湯。』〔五〕欲使善善齊其清，惡惡同其汙，謂王政之所願聞，不悟反以為黨。」王甫曰：「卿輩皆相拔舉，迭為脣齒，其不合則見排擯，非黨而何？」滂乃仰天曰：「古之修善，自求多福。今之修善，乃陷大戮。死之日，願賜一畚，薄埋滂於首陽山側，上不負於皇天，下不媿於伯夷、叔齊。」甫為之改容，即解桎梏，去囊頭。
尚書霍諝以為黨事無驗，表諫赦之，皆歸田里。滂發京師，道路迎者數千人。滂謂友人殷仲子、黃子敬曰〔一〕：「今子相隨，是重吾禍也。」遂逃歸鄉里焉。
陳留人夏馥，字子治。安貧樂道，不求當世。郡內多豪族，奢而薄德，未嘗過門。躬耕澤畔，以經書自娛。由是為豪勢所非，而馥志業逾固，為海內所稱。諸府交辟，天子玄纁徵，皆不就。嘗奔喪經洛陽，歷太學門。諸生曰：「此太學門也。」馥曰：「東野生希遊帝王之庭。」徑去不復顧。公卿聞而追之，不得而見也。
黨事之興，馥名在捕中。馥乃髡髭髮，易姓名，匿跡遠竄，為人傭賃。馥弟靜駕車馬，載絹餉之。於滏陽縣客舍見馥〔一〕，顏色毀瘁，不能復識也，聞其聲乃覺之，起向之拜。馥避之，不與言。夜至馥所，呼靜語曰：「吾疾惡邪佞，不與交通，以此獲罪。所以不恥饑寒者，求全身也，奈何載禍相餉也！」明旦，各遂別去，以獲免。
於是袁閎築室於庭〔一〕，日於室中東向拜母，去前後門戶。及母喪，亦不制服位。如此十五年〔二〕，卒以壽終。
是時太學生三萬餘人，皆推先陳蕃、李膺，被服其行。由是學生同聲競為高論，上議執政，下議卿士。范滂、岑晊之徒，仰其風而扇之。於是天下翕然，以臧否為談，名行善惡，託以謠言曰：「不畏彊禦陳仲舉，天下模楷李元禮。」公卿以下皆畏，莫不側席。又為三君、八俊、八顧、八及之目〔一〕，猶古之八元、八凱也。陳蕃為三君之冠，王暢、李膺為八俊之首。海內諸為名節志義者，皆附其風。膺等雖免廢，名逾盛，希之者唯恐不及。涉其流者，時雖免黜，未及家，公府州郡爭禮命之。申屠蟠嘗遊太學，退而告人曰：「昔戰國之世，處士橫議〔二〕，列國之王，爭為擁彗先驅〔三〕，卒有坑儒之禍，今之謂矣。」乃絕跡於梁、碭之間，居三年而滂及難。
袁宏曰：夫人生合天地之道，感於事〔而〕動，性之用也。〔一〕故動用萬方，參差百品，莫不順乎道，本乎情性者也。是以為道者清淨無為，少思少欲，沖其心而守之，雖爵以萬乘，養以天下，不榮也。為德者言而不華，默而有信，推誠而行之，不媿於鬼神，而況於天下乎！為仁者博施兼愛，崇善濟物，得其志而中心傾之，然忘己以為千載一時也。為義者潔軌跡，崇名教，遇其節而明之，雖殺身糜軀，猶未悔也。故因其所弘則謂之風，節其所託則謂之流。自風而觀，則同異之趣可得而見；以流而尋，則好惡之心於是乎區別。是以古先哲王，必節順群風而導物，為流之塗而各使自盡其業。故能班敘萬物之才以成務，經綸王略，直道而行者也。
中古陵遲，斯道替矣。上之才不能以至公御物，率以所好求物。下之人不能博通為善，必以合時為貴，故一方通而群方塞矣。夫好惡通塞，萬物之情也；背異傾同，世俗之心也。中智且猶不免，而況常人乎？故欲進之心，斐然向風，相與矯性違真，以徇一時之好，故所去不必同而不敢暴，則風俗遷矣。
春秋之時，禮樂征伐，霸者迭興，以義相持。故道德仁義之風，往往不絕，雖文辭音制，漸相祖習，然憲章軌儀，先王之餘也。戰國縱橫，彊弱相陵，臣主側席，憂在危亡，無不曠日持久，以延名業之士，而折節吐誠，以招救溺之賓。故有開一說而饗執珪，起徒步而登卿相〔一〕，而遊說之風盛矣。
高祖之興，草創大倫，解赭衣而為將相〔一〕，舍介冑而居廟堂〔二〕，皆風雲豪傑，屈起壯夫，非有師友淵深，可得而觀，徒以氣勇武功彰於天下，而任俠之風盛矣。逮乎元、成、明、章之間，尊師稽古，賓禮儒術。故人重其學，各見是其業，徒守一家之說，以爭異同之辨，而守文之風盛矣。自茲以降，主失其權，閹豎當朝，佞邪在位，忠義之士，發憤忘難，以明邪正之道，而肆直之風盛矣。
夫排憂患，釋疑慮，論形勢，測虛實，則遊說之風有益於時矣。然猶尚譎詐，明去就，間君臣，疏骨肉，使天下之人專俟利害，弊亦大矣。輕貨財，重信義，憂人之急，濟人之險，則任俠之風有益於時矣。然豎私惠，要名譽，感意氣，讎睚眥，使天下之人，輕犯敘之權，弊亦大矣。執誠說，修規矩，責名實，殊等分，則守文之風有益於時矣。然立同異，結朋黨，信偏學，誣道理，使天下之人奔走爭競，弊亦大矣。崇君親，黨忠賢，潔名行，厲風俗，則肆直之風有益於時矣。然定臧否，窮是非，觸萬乘，陵卿相，使天下之人，自置於必死之地，弊亦大矣。
古之為政，必置三公以論道德，樹六卿以議庶事，百官箴規諷諫，閭閻講肆，以修明業。於是觀行於鄉閭，察議於親鄰，舉禮於朝廷，考績於所蒞。使言足以宣彼我，而不至於辯也；義足以通物心，而不至於為佞也；學足以通古今，而不至於為文也；直足以明正順，而不至於為狂也。野不議朝，處不談務，少不論長，賤不辯貴，先王之教也。傳曰：「不在其位，不謀其政。」〔一〕「天下有道，庶人不議。」〔二〕此之謂矣。苟失斯道，庶人干政，權移於下，物競所能，人輕其死，所以亂也。至乃夏馥毀形以免死，袁閎滅禮以自全，豈不哀哉！
時諸黃門無功而侯者，大將軍竇武上表曰：「陛下即位以來，梁、孫、鄧、亳貴戚專勢〔一〕，侵逼公卿，略驅吏民，惡孰罪深，或誅滅。相續以常侍黃門，竊弄王命，欺罔競行，謗讟爭入。如忠臣李固、杜喬在朝，必竭忠奉之節，覺其姦萌，因造妖言，陷之禍門。陛下不察，加以大戮，冤感皇天，痛入后土，賢愚悲悼，大小傷摧。固等既沒，宦黨受封，快兇慝之心，張豺狼之口，天下咸言：『直如弦，死道邊；曲如鉤，封公侯。』謠言之作，正為於此。陛下違漢舊典，謂必可行，自造制度，妄爵非人。今朝廷日衰，姦臣專政，臣恐有胡亥之難，在於不久，趙高之變，不朝則夕。臣實懷愚，不憚瞽言，使身死名著，碎體糞土，薦肉狐鼠，猶生之年，雖尊官厚祿，不以易之也。謹冒死陳得失之要，凡七十餘條，伏惟陛下深思臣言，束骸候誅。」武數進忠言，辭旨懇惻，李膺等被赦，由武申救之也。
春正月，西羌寇三輔。夫餘夷王寇玄菟。
夏四月，中郎將張奐以南單于車儿不能治國事，上言更立左鹿蠡王都紺為單于。詔曰：「春秋大居正〔一〕，車儿一心同向化，何罪而黜？其遣還廷攝部落。」
五月壬子晦，日有食之。
六月甲寅，詔公卿、校尉舉賢良方正各一人〔一〕。
潁川荀爽對策曰〔一〕：「臣聞火生於木，故其德孝〔二〕。漢之謚，帝稱孝者，其義取此也。故漢制使天下皆講孝經，選〔吏〕能〔三〕，舉孝廉，皆以孝為務也。夫喪親，自盡孝之終也。今二千石不得終三年喪，恐非所以為孝道而稱火德也。頃者胤嗣數乏，本枝不繁，其咎未必不由此。往者孝文勞謙自約，行過乎儉，故有遺詔，以日易月〔四〕。此謂夷惠激俗，適身而已，不可貫之萬世，為後嗣德者也。雖古今損益，未能諒陰，可存其禮，以示天下。又公卿二千石皆輔主宣化，政之本也。而使不赴父母之喪，人義替矣。春秋傳曰：『上之所為，民之歸也。』〔五〕上使不為，民或為之，是以加罰；假若上之所為，而民亦為之，向其化也，又何誅焉？假使大臣皆不行三年之喪，何以責之？古者臣有大喪，則君三年不呼其門〔六〕。可如舊禮，以美風俗。
臣聞有夫婦，然後有父子；有父子，然後有上下；有上下，然後有禮義〔一〕。故夫婦之始，王教之端也。孔子曰：『天尊地卑，乾坤定矣。』〔二〕書曰『釐降二女于媯汭』〔三〕，言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，婦道於虞氏也。春秋之義，王姬嫁齊侯，使魯主之，不以天子之尊加諸侯也〔四〕。今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，失陽唱之義，以卑臨尊，違乾坤之道。今誠改尚主之制，稱尊卑之性，則嘉瑞降天，吉符出地，是以萬物各得其敘矣。」書奏，即棄去之〔五〕。
庚子，大赦天下〔一〕。
秋八月，黃龍見巴郡。
初，民就池浴〔一〕，相戲曰：「
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