，贤士们入仕的必经之途，更是教化的根本所在。
如今用一郡一国的士人，却极少有应贤良之策者，是王道断绝的重要原因。
臣希望陛下能复兴太学，安置好的教师，用来供养天下的士人，多次考试策问，那么就可以获取英俊杰出之才。
现在的郡守、县令，是民众的师傅表率，他们的任务是继承传统、宣布教化；如果这些师傅表率不够贤明，那么主德就得不到传播，恩泽就没法推及民众。
如今的官吏在下既没有教训，或者不实行天子制定的法则，暴虐百姓，与奸人相互勾结，贫穷孤弱，怨声载道，流离失所，极不符合陛下的意旨。
是以阴阳错位，恶气充塞，群生少减，黎民不济，这都是长吏愚昧，而造成的恶果。
“这些长吏多由郎中、中郎中提拔，二千石的子弟被选举为郎吏，又加上家庭富裕，所以他们未必是贤才。
再说古所谓有功者，多以任官称职为等次，并非是以时间为标准。
故小材虽然任职时间很长久，但依旧是小官；贤才即使为官时间很短暂，但不妨碍做辅佐。
因此有关部门竭力尽智，一心治业而追求功绩。
如今却不是这样。
任职时间越长就越可得富贵，为官时间越久越可获高官，这样一来，廉耻互易，贤与不肖混杂，肯定收罗不到贤才。
臣私底下认为，应该让各个诸侯、郡守、二千石选择所治之地的贤士，每年各贡献两个人给朝廷做宿卫，以此考察大臣们的才能；贡献了贤士就给予奖赏，推举了不肖，就进行处罚。
这样一作，诸侯、二千石就会尽心于求贤，天下的士人便能够得到官位而效力国家。
如果求得了很多的贤才，那么三王的功业就很容易成就，尧舜的名声就能够追及。
不要将时间的长久作为功业，而应以才干为基础，量才而授官，视德而予爵，于是廉耻区分，贤与不肖不相杂混了。
敬请陛下赐给恩惠，宽恕臣的冒失，千万不要受臣表奏的束制，而能够吸取内中有用的东西，只有这样，臣就会大胆献上自己的愚见！”这时，天子再次策问。
制书说“：听说‘善言天命的人必定求证于人，善言古事的人必定检验于今’。
所以朕询问于天人之应，上尊唐虞，下悼桀纣，渐微渐灭渐明渐昌的道理，应该虚心给予研究。
现在你们明晓阴阳所以能够造化，而且熟悉先圣们的德业，但是文采还没有充分发挥，难道是当世之务迷惑了吗？条贯不一，统纪未终，岂非是朕的愚昧？闻见不广？三王的教化开端不同，但均有过失，有人说长久不改易的是道，难道在这方面也有差异吗？眼下你们已经著明了大道的终极，陈述了治和乱的开端，应该熟悉它研究它，考察它重复它。
《诗》不是这样说过吗？‘唉！你们君子们：不要常常图安息，神明听见了这些，会将最大的福禄赐给你。’朕准备亲自阅览，你们应该勉力呀！”董仲舒再次对策说：“臣听《论语》讲：‘有始有终者，只有圣人能够做到！’陛下今天施加恩宠，听取了为臣的意见，再下制策，重申其意，而尽宣圣德，臣禁不住叩头致谢。
前几次的上对，条贯未竟，统纪不终，辞不达意，旨趣不明，这是臣子孤陋寡闻的过失所致。
“制书说：‘善言天命的人必定求证于人，善言古事的人必定检验于今。’臣听说上天是万物的主宰，故包罗万象而没有丝毫不同，建造日月风雨以与其配合，历经阴阳寒暑以与其统一。
所以圣人效法上天而树立大道，也是泛爱天下而大公无私，布德施仁来富裕大道，设义立礼以引导民众。
春季由上天所创造，仁德为国君所喜爱；春季由上天所抚育，德义为国君所培养；霜冻是上天的肃杀，刑罚是国君的手段。
由此说来，天人之征兆，古今之治道。
孔子作《春秋》，上揣度天道，下质诸人情，参考古代，核查今日。
所以《春秋》讥讽的，是灾祸降临的；《春秋》所厌恶的，是怪异所出现的。
记载邦家的过失，兼述灾异的变化，依此便可以看到人们的所作所为。
美恶的由来，才能够与天地相通相应，这讲的是上天的一个方面。
古代的教训之官，致力于用德善育民，民众向善之后，天下的牢狱也就不复存在了。
如今废止而不修复，便无法用来化民，因此民众抛弃仁义而追逐财利，于是犯法获罪者多。
一岁之中进入牢狱的有成千上万。
依此可见，古法不可不用，所以《春秋》对变更古法之事多行讥诮。
上天的令称之为命，命，只有圣人才会执行；质朴称之为性，性，只有教化才能养成；人欲称之为情，情，没有制度就无法节制。
因而人君恭谨地接受天命，以顺应其命令；认真地推行教化，以养成民众的性；端正法度，分别上下，以抑制其欲望。
修炼此三道，那么根本就牢固了。
人受命于上天，便会超然有异于群生，入门有父子兄弟之亲情，出门有君臣上下之友谊，聚会相遇，便有耆老长幼之次序；灿然有文相连接，欢然有恩相敬爱，这是人们最宝贵的。
生长的五谷是粮食，植种的桑麻是衣服，豢养的六畜是肉类，牛耕地马骑乘，圈养豹虎，是获得了上天的精灵，比物贵重。
所以孔子说‘：天地间的生命人最伟大。’明晓天性，知道自己比物高贵；知道自己比物尊崇，就会懂得仁义；懂得仁义，便会重视礼节；重视礼节，便能一心一意行走善道；安处善道，就可以高兴地依顺物理；依顺物理，就能够称得上君子。
所以孔子说：‘不了解天命，就不能成为君子。’就是这个意思。
“制书说：‘上尊唐虞，下悼桀纣，渐微渐灭渐明渐昌的道理，应该虚心给予研究。’臣听说积少成多，聚小致大，所以圣人莫不以暗致明，以微致显。
因此尧从诸侯升位天子，舜从历山之中兴起，并不是一天时间就显著的，而是慢慢发展进步的结果。
言语从自己的口中道出，是无法收回去的；行动是由身体实行的，是没法遮掩住的。
言语行动，治国的基准，这便是君子能够感动天地的原因。
故能尽众小，则致高大；能慎至微，则致彰明。
《诗》云：‘只有文王，小心谨慎。’故尧兢兢业业日行其道，舜战战兢兢日致其孝，积善而名显，彰德而身荣，这就是渐明渐昌的道理。
积善于身，犹如自幼至壮，人们不大惊诧；积恶于身，就像烈火销膏，人们见怪不怪。
不明了情性不清楚流俗，谁人能够知晓？这也就是唐虞能够获得好名声，而桀纣被当作借鉴的主要原因。
善恶相从，如影响之随形声。
桀纣暴戾怠慢，所以谗臣并进，贤智隐伏，罪恶日显，朝纲日坏，还依然洋洋自得，以为日在中天，最终遭受陵夷而国家灭亡。
暴逆不仁，不是一天就要灭亡的，也是慢慢发展的，因此桀纣虽然无道，还在王位十多年，这便是渐微渐灭的道理。
“制书道：‘三王的教化开端不同，但均有过失，有人说长久不改易的是道，难道在这方面也有差异吗？’臣听说快乐而不淫乱、反复施行也不厌倦者称之为道；道者，万世不会出现弊端，出现弊端便是道的丧失。
先王之道一定有偏而不全之处，故政有不明而不能彻底施行，只得纠正偏颇以补救失误。
三王之道的开端不同，不是相反，拟将救溢扶衰，而所遇到的情况却发生了变化。
所以孔子说‘：无为而治的人，只有舜啊！’改正朔，变换衣服的颜色，是为了求得顺应天命；其余的则完全遵循尧道，还有什么好更改！因此人君只有改制之名，而无变道之实。
当然夏崇尚忠诚，殷崇尚恭敬，周崇尚文雅，人君所继承的、所补救的，应用上述措施。
孔子称：‘殷沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的、所增加的，是可以知道的；周沿用殷代的礼仪制度，所废除的、所增加的，也是可以知道的。
那么，假定有继承周而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。’此句话讲百王所用，都是夏商周的。
夏因袭于虞，却不讲所废除的、所增加的，其道是一致的，而崇尚是相同的。
道的本原来自于上天，上天不变，道也不会变。
是以禹继舜，舜继尧，三圣相承而遵从一道，就没有弊端补救，故不讲夏世的减损增益。
依此可见，承继治世的其道也相同，承继乱世的其道就有了改变。
如今我汉因袭大乱之后，应该稍微减损周朝的文雅，还要采用夏代的忠诚。
“陛下拥有明德美道，怜悯世俗的菲薄，哀悼王道的不昭，故荐举贤良方正之士，议论考问，将要复兴仁义这种美德，显明帝王们的法制，建立太平之大道。
臣愚钝不肖，叙述听到的，诵读学过的，引用老师的言语，希望不要出现遗漏罢了。
如果是讨论政事的得失，考察天下的虚实，当为大臣辅佐们的职掌，三公九卿的责任，臣仲舒是不具备资格的。
不过，臣私底下也有感觉奇异的地方。
古时的天下也就是当今的天下，如今的天下也就是古时的天下，同是天下，古时则为大治，上下和睦，习俗美盛，不下命令事情就能做好，不发禁令奸邪就可止息，吏中无坏人，民中无盗贼，牢狱空虚，德润草木，泽流四海，凤凰来朝，麒麟来游，用古量今，为何会有如此大的差距！是错误暴戾陵夷的结果？还是丧失了古代的大道？抑或是违反上天的意旨？尝试着稽考古代，返归上天，大概可以找出其中的原因吧？“上天所分配的、赐予的，赐予牙齿的则不分配角，分配给双翅的则只有两只脚，这便是接受了大的就不能获得小的的道理。
古代支付给官员的俸禄，不要求接受者去种地，去经商，这也是接受了大的就不能获得小的的道理，与上天的意旨相同。
那已经接受了大的，却还要得到小的，连上天也无法满足，何况是人啦！这乃是民众怨声不断，从不满足的根由。
身宠又有高位，家富还食厚禄，于是便凭借着高官厚禄，与天下的百姓争利，民众怎能听话！唤使着众多奴婢，豢养着不少牛羊，拼命地扩充田宅，增加产业，积蓄资产，一心于此而无止息，以此剥夺贫民，贫民因时时受到搜括，越发穷困了。
富人家奢侈羡溢，穷人家是穷急愁苦；穷急愁苦却得不到国家的救助，那么百姓就不乐生了；百姓无法安居乐业，便会连死都不怕，哪能不犯罪呢！这就是刑罚之所以众多但奸邪数不胜数的原因。
因此，食禄之家，只是食禄罢了，而不与下民争业，这样，利可平均，家给人足，这就是上天之理，也是太古之道，天子应当效法以为准制，大夫应该遵循以为行动。
公仪休为鲁之国相，回家后看见妻子在织布，十分恼怒而休掉了发妻；在家吃饭看见了菜盘中的葵，满脸不高兴地跑去拔掉了葵，说：‘我有国家支付的俸禄，怎么能够攫夺园夫红女的利益呢！’古时的贤人君子身居官位的全是如此，所以下面的百姓赞赏他们的行为而乐于听从他们的指教，民众廉洁却不贪婪。
当周室衰败之时，那些卿大夫们不急于行义却匆匆忙忙地去逐利，从此丧失了推让之风，则兴起了争田的诉讼。
这就引发了诗人的嫉恨和讥讽，说：‘又高又险的南山，大石堆积成冈峦，威风凛凛尹太师，十目所视万民瞻。’你好义，民众便会向往仁义而风俗大变；你好利，百姓便会邪恶放纵而风气大坏。
依此看来，天子、大夫，下边的民众都盯着你、效法你，远方的人则会引颈观望，准备投奔。
近处的人看着你效仿着你，远方的人观望着模仿着，怎么能够占居贤人的位置却做着庶人才可以做的事情！皇皇谋求财利时常忧愁匮乏的，是庶民的观点；皇皇谋求仁义时常担心教化民众的，是大夫的思想。
《易》云：‘背着东西，乘坐车子，会招徕盗贼。’乘着车子的，是君子的身份，背着挑着东西的，是小人的事情，这句话是说居于君子之位却做着小人的事情，肯定会招惹祸患的。
如果居于君子之位，干着君子的事务，就应该像公仪休那样。
若废其所行，那么便会无所作为了。
“《春秋》的大一统思想，为天地之常经，古今之通义。
如
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
