戴伯诃利（Lal Behari Day）底孟加拉民间故事（Folk - Tales of Bengal）出版于一八八三年，是东印度民间故事底小集子。著者底自序中说他在一个小村里，每夜听村里最擅于说故事底女人讲故事。人家叫她做三菩底母亲。著者从小时便听了许多，可是多半都忘记了。这集子是因为他底朋友底请求而采集底。他从一个孟加拉女人得了不少，这集子底大部分就是从她所说底记下来。集中海油两段是从一个老婆罗门人听来底；三段是从一个理发匠听来底；两段是从著者底仆人听来底；海油几段是另一位婆罗门人为他讲底。著者听了不少别的故事，他以为都是同一故事底另样讲法，所以没有采集进来。这集子只有二十二段故事，据著者说，很可以代表孟加拉村中底老婆子历来对孩子们所讲底故事。
正统的孟加拉讲故事底村婆子，到讲完一段故事以后，必要念一段小歌。歌辞是：
“我底故事说到这里算完了，
那提耶棘也枯萎了。
那提耶呵，你为什么枯萎呢？
你底牛为什么要我用草来喂它？
牛呵，你为什么要人喂？
你底牧者为什么不看护我？
牧者呵，你为什么不去看牛？
你底儿媳妇为什么不把米给我？
儿媳妇呵，你为什么不给米呢？
我底孩子为什么哭呢？
孩子呵，你为什么哭呢？
蚂蚁为什么要咬我呢？
蚂蚁呵，你为什么要咬人呢？
喀！喀！喀！”
为什么每讲完一段必要念这一段，我们不知道，即如歌中辞句底关系和意义也很难解释。著者一位这也许是说故事底在说完之后，故意念出这一段无意义的言词，为底是使听底孩子们感到一点兴趣。
这译本是依一九一二年麦美伦公司底本子译底。我并没有逐字逐句直译，只把各故事底意思率直地写出来。至于原文底辞句，在译文中时有增减，因为翻译民间故事只求其内容明了就可以，不必如其余文章要逐字斟酌。我译述这二十二段故事底动机，一来是因为我对“民俗学”（Folk - Lore）底研究很有兴趣，每觉得中国有许多民间故事是从印度辗转流入底，多译些印度底故事，对于研究中国民俗学必定很有帮助；二来是因为今年春间芝子问我要小说看，我自己许久没动笔了，一时也写不了许多，不如就用两三个月底功夫译述一二十段故事来给她看，更能使她满足。
民俗学者对于民间故事人为重要的研究材料。凡未有文字，或有文字而不甚通行底民族，他们底理智的奋勉大体有四种从嘴里说出来的。这四种变式故事，歌谣，格言（谚语），和□语。这些都是人类对于推理，记忆，想象等，最早的奋勉，所以不能把它们忽略掉。
故事是从往代传说下来底。一件事情，经是个人说过，在古时候就可以变成一段故事，所以说“十口为古。”故事便是“古”，讲故事便是“讲古”。故事底体例，最普遍的便是起首必要说，“从前有……（什么什么），”或“古时……（怎样怎样）。”如果把古事分起类来，大体可以分为神话，传说，野乘三种。神话（Myths）是“解释的故事”，就是说无论故事底内容多么离奇难信，说底和听底人对于它们都没有深切的信仰，不过用来说明宇宙，生死等等现象，人兽，男女等等分别，礼仪，风俗等等源流而已。传说（Legends）是“叙述的故事”，它并不一定要解释一种事物底由来，只要叙述某种事物底经过。无论它底内容怎样，说底和听底对于它都信为实事，如关于一个民族底移植，某城底建设，某战争底情形，都是属于这一类。它与神话还有显然不同之处，就是前者底主人多半不是人类，后者每为历史的人物。自然，传说中底历史的人物，不必是真正历史，所说某时代有某人，也许在那时代并没有那人，或者那人底生时，远在所说时代底前后也可以附会上去。凡传说都是说明某个大人物或英雄曾经做过底事迹底，我们可以约略分它为两类，一类是英雄故事（Hero-tales），一类是英雄行传（Sagas）。英雄故事只说某时代有一个英雄怎样出世，对于他或她所做底事并无详细的记载。英雄行传就不然；它底内容是细述一个英雄一生底事业和品性。那位英雄或者是一个历史上的人物，说底人将许多功绩和伟业加在他身上。学者虽然这样分，但英雄故事和英雄行传底分别到底是不甚明了的。术语上底“野乘”是用德文底Marchen“它包括童话（Nursery-tales）神仙故事（Fairy-tales）及民间故事或野语（Folk-tales）三种。”它与英雄故事及英雄行传不同之处，第一点，它不像传说那么认真，故事底主人常是没有名字底，说者只说“从前有一个人……（怎样怎样）”或“往时有一个王……（如此如彼），”对于那个人，那个王底名字可以不必提起；第二点，它是不记故事发生底时间与空间底；第三点，它底内容是有一定的格式和计划底，人一听了头一两段，几乎就可以知道结局是怎样底。传说中底故事，必有人名，时间，地点，并且没有一定体例，事情到什么光景就说到什么光景。
从古代遗留下来底故事，学者分它们为认真说与游戏说二大