列之图首尾连接并展开作圆图，就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图，亦即为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图。
乾
兑巽
离 坎
震艮
坤
这样的八卦方位圆图，上乾下坤，艮与兑相对，震与巽相对，坎与离相对，恰好与《说卦》所言“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”相符。邵雍曰：“天地定位一节，明伏羲八卦也。”就是把这样的“乾坤纵而六子横，易之本”之图当作了伏羲八卦图。《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞，外卦为悔），以贞卦看，就是这样“乾坤纵而六子横”的方位，这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据。在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息，可用来比附古人“阳生于子，阴生于午”之说。坤位于子，阴极，震一阳生，离、兑二阳，至午位乾阳极，巽一阴生，坎、艮二阴。邵雍曰：“圆者数之，起一而积六。”又曰：“逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数。圆图有两套数，一是卦变的序数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。一是阴阳消息之数：震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。
邵雍曰：“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法。以六画纯卦乾为“祖”，经过六变即可“六十四卦备”。一变乾上爻，得夬，是为“一变而二”。二变乾、夬五爻，得大有、大壮，是为“二变而四”。三变乾、夬、大有、大壮之四爻，得小畜、需、大畜、泰，是为“三变而八卦成”，四变乾至泰八卦三爻，又得履至临八卦，是为“四变而十有六”。五变乾至临十六卦之二爻，得同人至复十六卦，是为“五变而三十有二”。六变乾至复三十二卦之初爻，得姤至坤三十二卦，是为“六变而六十四卦备”。我们列出标有卦变次序数的两列图。
一乾→姤三十三
一变而二二夬→大过三十四
三大有→鼎三十五
二变而四四大壮→恒三十六
五小畜→巽三十七
六需→井三十八
七大畜→蛊三十九
三变而八八泰→升四十
九履→讼四十一
十兑→困四十二
十一睽→未济四十三
十二归妹→解四十四
十三中孚→涣四十五
十四节→坎四十六
十五损→蒙四十七
四变而十六十六临→师四十八
十七同人→遯四十九
十八革→咸五十
十九离→旅五十一
二十丰→小过五十二
二十一家人→渐五十三
二十二既济→蹇五十四
二十三贲→艮五十五
二十四明夷→谦五十六
二十五无妄→否五十七
二十六随→萃五十八
二十七噬嗑→晋五十九
二十八震→豫六十
二十九益→观六十一
三十屯→比六十二
三十一颐→剥六十三
五变而三十二三十二复→坤六十四六变而六十四
把上面的两列图首尾连接并展开作圆图，即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）。
此圆图八个“一贞八悔”，“贞”卦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。一贞为内卦，八悔为外卦。在一贞之上错以八经卦，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。图内之方图，则是把圆图分作八段，自下向上叠成，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。圆图六十四卦象天之运行，有“逆数之”之消息数。（天左行，日右行，自震始数之为“逆”。）方图象地之生化，有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之，起一而积八。”又曰：“顺数之，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”地之生物是自下向上生长，故以自下向上为“顺”。）
邵雍曰：“八卦相错者，明交错而成六十四也。”又曰：“八卦相错，然后万物生焉。”（《观物外篇》）六十四卦即是万物的象征。我们要特别注意，邵雍是本《说卦》“八卦相错”之义而说六十四卦由来的。这一点之所以重要，是因为它是理解所谓“加一倍法”的关键。
思考题：
1邵雍所谈卦变方法，是有序的逻辑卦变法。即可从任一卦的上爻变起，又可以从任一卦的初爻变起。虽然可以得到六十四幅类似“先天图”之图，但是要得到《先天图》这样“乾坤纵而六子横”的图，就得以乾卦为祖从上爻变起。从坤的上爻变起又如何呢？
2《先天图》是一幅卦变图。邵雍所谓的“一变而二”，是在说卦变的“加一倍法”。他既然主“八卦相错”说，那么，分割一阳爻或一阴爻的“加一倍法”是他的主张吗？阴爻符号“--”又怎样“一分为二”呢？
（三）
我们于上一讲中讨论了邵雍的《先天图》，知道它是一幅由有序逻辑卦变而得来的图。这一讲中，我们要围绕《先天图》讨论三个问题。好为我们以后讨论朱熹的大小二横图作个铺垫。
一 邵雍的太极观
我们翻开南宋以前的易学著作，从中看到有关“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的解说，大多是以太极为一气，两仪为天地，四象为四季或八七九六四数（春木八、夏火七、秋金九、冬水六），八卦为天、地、雷、风、水、火、山、泽之八象，大业为六十四卦所象征的万物。这是自汉唐以来诸儒皆视为通解之义。以易学大家胡瑗为例，他在《周易口义》中就说两仪为天地，四象为木火金水之八七九六所象之四季。张浚的《紫巗易说》也作如此解说。即使是程颐，虽于自己所著的《易传》中不对此段文字作任何解说，然从其平日言论中可知，他是以“易为体”、“理为道”，并有“道亦器，器亦道”之说，还特别强调“道非阴阳”（见《二程遗书》）。
阴阳并非实体，而是一归纳实体的抽象概念。天地、男人女人等是具体的概念，说天为阳地为阴或男为阳女为阴，是阴阳这一抽象概念的具体应用。《系辞》曰“象也者，像此者也”、“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。两仪、四象、八卦、六十四卦皆是象，“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”，“象”是模拟物之“形容”，两仪就是法天地之象。如果说太极有一理，两仪有一理，直到万物（六十四卦）还是有一理，这种“理学”说，尚可谓一家之言。然而，说可以用“加一倍法”把太极一理不断地“一分为二”，得二理、四理、八理、十六理……，这就是胡说了。“理”又如何能分？有“阴理”和“阳理”吗？同样，说“一阴一阳之谓道”的“一阴”和“一阳”可以用“加一倍法”无限地“一分为二”，这也是胡说。“象”是圣人观物而拟，既谓“圣人设卦观象”，“卦”中就有象可观，而不是“观理”。《易经》中的“卦象”是由“-”和“--”两种符号构成的。“刚柔相推，而生变化”，而不是分割刚或分割柔而生变化。“爻者，言乎变者也”，是阳变阴、阴变阳，而不是分割“爻”以为之变。
南宋之前，没有人以一黑一白的长方形条块替代卦爻的原本符号而为卦之“爻”。刘牧只是以黑白圆点表示数，周敦颐《太极图》只是以圆圈中的黑白弧形块表示阳中有阴和阴中有阳。直到北宋晚期，程颐的弟子杨时方“画个圈子，以墨涂其半。云：这便是易。”（见《朱子语类》卷六十五）一圈象太极一气，圈内半黑半白象天地两仪。天为阳地为阴，“一阴一阳之谓道”，日阳月阴，日月就是“易”。这是杨时的观点（与其师“易为体”、“理为道”说有出入）。“理”是个啥模样？谁人见一个〇，就知道“这是一理”？太极一气，本不可图，强以一〇为图，亦是为着说明问题而“像此者也”。既画一〇，就是一“象”而不是一“理”。
邵雍曰：“一气分而阴阳判。得阳之多者为天，得阴之多者为地。”又曰：“万物各有太极、两仪、八卦之次，亦有古今之象。”（《观物外篇》）说得很是明白：太极为一气，两仪为天地。而万物本不出太极之外，有古今之象而不是有“古今之理”。这就是邵雍的太极观。他的太极观是承接汉唐以来的观点，并没有把“太极”说成为纯粹的“理”。
二 邵雍主“八卦相错”而得六十四卦说
邵雍曰：“两仪生天地之类，四象定天地之体。四象生八卦之类，八卦定日月之体。八卦生万物之类，重卦定万物之体。”又曰：“太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴阴交于阳而生天之四象，刚交于柔柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。”又曰：“八卦相错者，相交错而成六十四也。”（同上）还是说得很明白：六十四卦是由八卦相错而来的。
“是故，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，故曰分阴分阳，易六位而成章也。”南宋时朱熹以此段语录为根据，说这就是邵雍分“一阴”和“一阳”为两仪、四象、八卦乃至六十四卦的“加一倍法”。殊不知这是邵雍于“于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉”之后而说“万物生”的过程。他实际上是在说如何由“八卦相错”而得六十四卦，即是我们于上一讲中所介绍的以乾为祖变得六十四的过程。这个卦变过程正是“一分为二”的“加一倍法”。“易六位而成章”就是说由三位八卦相错而得六位的六十四卦。
邵雍与北宋时期诸儒一样，是以太极为一气，天地为两仪。所不同者，他是以八卦为“天之四象”（日月星辰）和“地之四象”（水火土石）。他既然主“八卦相错”说，就不是以分隔一阴爻或一阳爻而得什么“四象”、“八卦”。还得重复地强调一下：一个“-”爻似可“一分为二”得二“阳爻”，可是一个“--”又如何“一分为二”呢？分后岂不是又得二“阳爻”！如何能分出“阴爻”？
三 邵雍说“易之体”
邵雍曰：“老子，得易之体者也。”（同上）所谓“易之体”是指《系辞》“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一段话所表达之义。在他看来，《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”这一段话就是得“易之体”之说。当然，这是出于邵雍个人的理解。在邵雍看来，道为太极，一亦为太极。太极生两仪，就是“一生二”。两仪生四象（八卦），就是二生三，八卦就是四象（他之所以分八卦为天之四象与地之四象，就在于要合于“二生三”之说），八卦相错生大业（六十四卦）就是“三生万物”。《易》曰“生生之谓易”。既曰“一阴一阳之谓道”，“生”就是由阴与阳的结合而生。这是符合中国古代哲学的“自组织”理论的。中国古代没有“上帝于七天里造就世界”的“他组织”之说。一切都是自然而然形成的。万物是通过自身的阴阳自组织而产生的，不是什么人（或神）“分隔”而成的（上帝又是如何来的？）。混沌一气分，清轻者上为天，重浊者下为地。这是古人普遍信奉的理念。有天而有日月星辰，有地而有水火土石，这是邵雍的宇宙观。有此观点，四象就是“象”天之日月星辰和地之水火土石，也就是八卦所“象”之物。这就是他三十多年以心“观物”的结论。
我们明白了《先天图》是由卦变而来的一幅图之后，讨论了上面的三个问题。南宋张行成于《元包数总义序》中曰：先天图“圆者天也，自一阴一阳各六变为三十二阴三十二阳者，运行数也。”于《元包数总义》中曰：“先天卦自乾变坤，得一百九十二阴而成六十四卦，自坤变乾，得一百九十二阳，亦成六十四卦。”可见，还是有人理解邵雍的卦变“加一倍法”的。可是，朱熹分割“卦爻”的“加一倍法”，却是必须先把《易》卦的原本符号替换作黑白条型块，而后方可以用来“一分为二”。他自太极“生”一白条、一黑条起进行分隔，得一六十四“卦”大横图，然后就说《先天图》是由大
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