能生天地吗？一理能生阴阳吗？朱熹死抱着“太极一理”说不放，又出“理乘气”说，曰理乘气“与人跨马相似”，最终还得把气作为阴阳之母。气是实体，阴阳为神，“阴气”、“阳气”总是气，如何生得天地？“理一分殊”，分来分去，总是阴阳之分，不见天地、雷风、水火、山泽，显然与《易传》之说相悖。太极为道，道生天地万物，而不是分得无数个“阴”与“阳”。
“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也”，周敦颐于此说得明白：自无极而为太极，太极动而生阳，静而生阴，阴变阳合而生四象（五行）、八卦、六十四卦（万物）。这符合《系辞》“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”之说，邵雍以“太极”为一气，两仪为天地，天地四象为八卦，六十四卦象万物，亦是本于《系辞》之说。朱熹的“唯理”说，则是把一阴一阳分作无数个阴阳，却不符合《系辞》之说。
“动静”，为太极之动静。“阳动”、“阴静”，是“动而无静，静而无动”之“物”，非“神”，“动阳”、“静阴”方是太极生二之“神”。理无动静，只好说“阳动”、“阴静”。这又不是邵雍与周敦颐的本意。把一阴一阳“一分为二”地分下去，更不是邵雍“先天之学”的内容。是朱熹巧妙地曲解了“加一倍法”之后，却告人曰此法出自邵雍，这就难怪后人“朱冠邵戴”了。
一般视邵雍《皇极经世》为数术书，又篇幅长大难读。一般述“邵雍”者皆误认为朱熹《易学启蒙》是表彰邵雍“先天之学”，于是笃信而不疑。后来又有黄百家“添乱”，把本不是出于邵雍之图收入《百源学案》，于是“朱冠邵戴”的历史事实就一直延续至今。
一般为朱熹与蔡元定蒙“伪学”之冤案而不平。实事求是地讲，朱熹的黑白块二横图就不是“真《易》学”。我们讲解“宋明理学”，一是不要“朱冠邵戴”，二是不要把“伪学”当作真学去讲。
《四库全书》所收书籍，多是“看人下菜碟”，多是有功名之人，很少“布衣”著作。民国以来的国学大家亦多是有“教授”头衔之人。然而自朱熹而下，述邵雍之学者却多有错误。虽然我们的易图学研究为“一得之见”，但是却关系到撰写“中国哲学史”或“宋明理学史”的大事。此为这一讲内容之所出也。
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