曹端(1376一1434年)，明渑池(今属河南)河南人，字正夫，永乐中举人，授霍州学正，学者称月川先生。《明史.儒林传》谓其五岁见《河图》、《洛书》，即画地以问其父。及长则专心性理之学，读周敦颐《太极图说》、《通书》及张载《西铭》，叹曰：“道字是矣！”平生以倡明绝学为己任，其学务躬行实践，著《太极图说述解》一卷、《通书述解》二卷、《西铭述解一卷。论者推为“明初理学之冠”。
《太极图说述解》一书作于明宣宗宣德戊申(1428年)，主要是本朱熹改造之《周子太极图》引朱熹之说而诠释之。惟于“太极不自会动静”方面与朱熹见解不同，卷末附“辨戾”而辨《朱子语类》说之失，此则与诸多雷同附和者不同。其自叙曰：“太极者，象数未形而其理已具之称，形器已具而其理无朕之目，是生两仪，则太极固太极；两仪生四象，则两仪为太极；四象生八卦，则四象为太极，推而至六十四卦生之者，皆太极焉。……若夫濂溪周子，二程师也，其于羲图亦偶未之见焉，然而心会大极体用之全，妙太极动静之机，虽不见羲迹，而直入羲堂矣。于是手太极图而口其说以示二程，则又为理学之一初焉。何也？盖孔子而后，论太极者皆以气言，老子道生一，而后乃生二，庄子师之曰道在太极之先，曰一，曰太极，皆指作天、地、人三者，气形已具而混沦未判之名。道为一之母，在太极之先，而不知道即太极，太极即道。以通行而言，则曰道；以极致而言，则曰极；以不杂而言，则曰一。夫岂有二耶？列子混沦之云，《汉志》含三为一之说，所指皆同。微周子启千载不传之秘，则孰知太极之为理而非气也。且理，语不能显，默不能隐，固非图之可形，说之可状，只心会之何如耳。二程得周子之图说，而终身不以示人，非秘之，无可传之人也。是后有增周说首句曰“自无极而为太极”，则亦庄老之流；有谓太极上不当加无极二字者，则又不知周子理不离乎阴阳，不杂乎阴阳之旨矣。亦惟朱子克究厥旨，遂尊以为经。而注解之真，至当归一说也。至于《语录》，或出讲究未定之前，或出应答仓卒之际，百得之中不无一失，非朱子之成书也。……端成童业农，弱而学儒，渐脱流俗，放异端，然尚靡于科举之学者二十余年。自强而后，因所学而潜心玩理，凡十年之间，稍有一发之见，而窃患为成书所病者，如前所云，乃敢于讲授之际，大书周说而分布朱解。倘朱解中有未易晓者，辄以所闻释之，名曰《述解》，用便初学者之讲贯而已，非敢渎高明之观听也。”
曹端本朱熹就潘兴嗣《濂溪先生墓志铭》之考证，认为《太极图易说》是周敦颐“手太极图而口其说以示二程”，是为有见。又辨陆九渊所谓“又加无极二字，是头上安头”说，是“不知周子理不离阴阳，不杂乎阴阳之旨”，又谓如将《太极图易说》首句作“自无极而为太极”，则是“庄老之流”。此皆本其欲将朱熹之疏解“至当归一说”的主张而发。卷首所列《太极图》，不取朱震《汉上易传卦图》所列周敦颐本图，而用朱熹改造之图(第二层图式，“阳动”标于左，“阴静”标于右，第三层图式，“水”过中土与“木”相连，又“火”与“水”交叉之后与第二层图式相连.不取“分土王四季”之义，而取五行相生和以第二层图式为坎、离说)，皆本朱熹之意而述解之。
卷末“辨戾”曰：“先贤之解太极图说，固将以发明周子之微奥，用释后生之疑惑矣。然而有人各一说者焉，有一人之说而自相龃龉者焉。自周子谓“太极动而生阳，静而生阴”，则阴阳之生，由乎太极之动静，而朱子之解极明备矣。其曰‘有太极，则一动一静而两仪分，有阴阳，则一变一合而五行具’，尤不异焉。及观《语录》，却谓太极不会自动静，乘阴阳之动静而动静耳。遂谓理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入，以喻气之一动一静，而理与之一动一静，若然，则人为死人，而不足以为万物之灵，理为死理，而不足以为万化之原。理何足尚，而人何足贵哉？今使活人乘马，则其出入行止疾徐，一由乎人驭之何如耳。活理亦然，不之察者，信此则疑彼矣，信彼则疑此矣。经年累岁，无所折衷，故为《辨戾》，以告夫同志君子云。”曹端此辨是即《文公易说》卷一“问：太极者本然之妙；动静者，所乘之机也，如何？先生曰：太极，理也，动静，气也。气行则理亦行，二者尝相依而未尝相离也。太极犹人，动静犹马，马所以载人，人所以乘马，马之一出一-入，人亦与之一出一入。盖一动一静，而太极之妙未尝不在焉”一段语录而发。至于“太极动静”，则朱熹驳梁文叔“太极兼动静”之说时曾曰：“不是兼动静，太极有动静也”(《文公易说》卷一)，而所谓“气行则理亦行”，则是本“周子言太极动而生阳，静而生阴，如言太极动是阳，动极而静，静便是阴，动时便是阳之太极，静时便是阴之太极，盖太极在阴阳里”(《朱子语类》卷七十五)之说而来。朱熹主张“太极只是个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇偶，无所不有”，“太极之所以为太极，却不离乎两仪、四象、八卦”(同上)。所以，其以人乘马之一出一入喻太极一理之动
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
