行，故乾起甲子，则坤当乙丑，旧法误以坤起乙未，今改正”。辨胡氏所列司马光《潜虚》诸图曰：“温公忠诚勋业，百世仰焉，留心《太玄》三十年，而晚犹不悟雄学之非，以为心学在是，则足以滋学者之惑耳，故附论焉”；此外，所辨《梅花易数》一书“意其为元末之书”，尤为有见。曰：“梅花数从上起卦，据数论爻，略不及阴阳消长之几、进退存亡之道，与邵子所精加一倍之学大异，而宋元间名儒皆未之及，意其为元未之书，已详辩于《说理会编》卷十五矣。”
然而季氏所辨易图之是非，亦有未审处。如辨《河图》、《洛书》，虽谓朱熹不当“取义于以图画卦，以书叙畴”，但仍曰：“河图者，阴阳推行之正，洛书者，阴阳混合之中，会而为一，则正在中，分而为二，则中在正，其理未尝不同，虽名河图为洛书、洛书为河图，亦何害耶？”、“至于圣人之则河图、洛书，本为伏羲兴神物以教民卜筮而发”，至谓“刘牧谓图书皆出于伏羲之世，本亦有理”云云。所谓圣人“兴神物以教民卜筮”，言之成理，已发“圣人以此神道设教”之意，然而其笃信“河出图，洛出书”古有其事，亦是囿于“圣人之言”限制，今天看来则是出于封建迷信，不可谓之为至论。又辨《邵子卦气直日图》曰：“然去乾坤坎离四正卦，而专以六十卦周一岁之日，则固焦延寿一卦直六日七分之法也。但焦延寿以后天之卦为序，故去坎离震兑，康节则以先天之卦为序，去乾坤离坎，各以其意取义耳”，此则不审所谓“邵雍卦气直日图”本是张行成仿《李溉卦气图》“以后天之体为之”之《气候图》，并非邵雍本图。
季氏于《河图》、《洛书》之后列先见于赵撝谦《六书本义》之《天地自然河图》(见下图)，辨曰：“此图必非出于陈抟、穆修之派，然其阴阳消长各得其中理，与天数二十有五地数三十之图相合，以之画卦，法象显然，据此图所列卦位可见矣。此图必山林有道之士，依仿古河图附而为之者，其徒自秘，至陈伯敷而始有传耳。若谓蔡元定得之，而朱子亦莫之见，则元定于朱子无书不相讲明，岂有秘而不与之言哉！至谓龙马所负即此图，则自神其说亦太过矣。盖五十有五之数备见于《系辞传》中，将指为何物乎？且十为河图，先儒已有定论，不可以后人偶合之图遂以为古之真象也”，此沦极有见地，然所谓“以之画卦，法象显然”之说，则是不审此图由朱震所列《纳甲图》或杨甲所列《伏羲八卦图》(皆为初爻起于外之图)演变而来之易图学发展事实，恰恰是本未倒置之说。其于《伏羲八卦方位图》后曰：“此图卦画，本前天地自然河图。但前图自其生长之势而取象，故其画起于外，此图自其存主之中而取象，故其画起于内。然前图之外即此图之内，而此图之内即古河图一、二、三、四之未出于外者也”，季氏所谓之“古河图”即当时流行之十数“旋毛河图”，谓《天地自然河图》本出于“古河图”，是季氏辩证之失。既然已经看出八卦初爻起内与起外之差别，以杨甲所列初爻起于外之《伏羲八卦图》演绎之，即可得到此图。对于此图之由来，明宋濂曰：“新安罗端良(罗愿字端良)作阴阳相含之象，就其中八分之以为八卦，谓之河图”(引自胡渭《易图明辨》)。实际上是罗
愿在宋林至“太极三变”之图的基础上，先以初爻起于外之《伏羲八卦图》演变而得“天地自然河图”，又反过来自神其图，而谓八卦由此图所出，罗愿实是一个欺世盗名之徒。
季氏又列本出杨孟春《易疑》之“龙马真象”图(见下图)，曰：“此图加圈，必因太极图阳动阴静之中有小圈而为之也”，“图内之圈，以太极言也”。此亦是不审此图本由胡一桂《文王十二月卦气图》及韩邦奇“维天之命”、“圣人之心”二图演变而来的事实。以十二辟卦初爻起于外之黑白点图即可演绎而得此图。
季本“易学四同”之名，乃是反朱熹“各是各底易”之说而来，认为伏羲、文王、周公、孔子四圣人之易本同一心。又其发挥杨简《杨氏易传》以阐述“心学之宗”，亦是反对朱熹“杨敬仲文字可毁”之说，而有逆行之意。今观其辨《周易本义》卷首九图及学本朱熹之胡一桂《周易启蒙翼传》易图，亦多有言之成理处，多发前人之未发。至于辨有未审之处，一则是因封建思想之禁锢，如相信“河出图，洛出书”古有其事等，亦不可多加责难；一则是虽自谓当于“康节精于数学”以求之，然其对邵雍“先天之学”犹有求之未得处，如谓“凡四图皆自邵子始传”云云，则是不知邵雍惟有《先天图》一图和“乾坤纵而六子横”、“震兑横而六卦纵”之图说，并无大小二横图及所谓“邵子卦气直日图”。
《易学四同别录》后二卷，“占辩”中有就朱熹《易学启蒙》“明蓍策”、“考变占”二篇进行辩证之文字，余之“占例”、“占戒”、“占断”等，则是本“易本卜筮之书”而述，其中所列出于《左传》、《国语》二十二例实有参考价值。
四库馆臣将季本易学著作列为存目之书，盖因其书中多有辩证朱子《周易本义》易图之内容。今《续修四库全书》采而著录之，读后令人知晓：明代中叶即有季本者，不以朱熹易图为然，而其辩证多有近正处。是书为人们研究易图学、了解易图学发展史的一部难得之作，采而录之可谓一大功劳。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
