四皆以六画而成卦，不知六六三十六乃先圣无言之易也，岂深于易者哉？况上经首乾、坤，而屯、蒙、需、讼、师、比，皆坎用事，坎得阳之中，乃阳中之阳也，至泰、否则乾、坤既交，而同人、大有、谦、豫，皆离用事矣，然阴犹得中，其阳中之阴乎？下经兑、巽、震、艮则皆偏阴偏阳，而乾、坤、坎、离咸在其包括之中，尚为阴中之阳也，至夬、姤、萃、升之后，不复见有乾、坤，非阴中之阴而何？然咸体艮居内，未济坎居内，震、艮二纯卦居巽、兑之先，其尊阳抑阴之意，又自寓于中也。”此“序卦有理”说乃本萧汉中分六节说而来，至谓分六十四卦为六节而成一大六画卦，则为章潢之发挥。卷四为“天地没位诸图总叙”(多采张理《易象图说》之图)，曰：“是卷之所载者，虽未列于经传，然前辈据易卦为之布列，亦自有深意存焉。”卷五“乾坤易简诸图总叙”(多采杨甲《六经图》之图)，曰：“是篇因先儒之所图者，采而编之，皆所以发明孔子赞易之意也。”卷六论“大衍之数”，曰：“图书数之原，蓍策数之衍，要皆出于天，而圣人无所作为其间也。”卷七则列“太极”与河洛衍图及韩邦奇《易学启蒙意见》诸图，有“昔者伏羲则图以画卦也，见河图之数阴阳具备，有大极之象焉，分其奇偶以为两仪，又分之为四象，又分之为八卦。自本而末，由干而枝，脉络分明，各有统属也，皆自然也。若谓离、震、艮、坤阴之老少，主静而守其常，乾、兑、巽、坎阳之老少，动而通其变，斯乃以卦义而配图，非则图以画卦也”、“河图之数五十有五，洛书之数四十有五，观天数五十，地数五十，其数百蓍生，应之大衍天之用数”、“图书者，倚数之大原，卦画之准则也”、“图生于数，数生于太虚，太虚生于元气之一窍。观于窍而知天，观于天而知数，观于数而知图”、“则河图以作易，其数之所以起乎？数之起不过一阴一阳之道而已，易道之所以一阴一阳者，不过以奇偶之数互为分且合，以生且成而已”、“孔子作大传，不存河图，而特存天地之数者，示其有得于数则图在其中矣”、“数之生象者，先天也，象之生数者，后天也。先天者，生物之原也，后天者，成物之始也”之论。又其“太极先天后天大衍河图洛书总论”曰：“昔庖牺氏仰观俯察，观鸟兽之文与地之宜，近取远取.知天地万物皆具太极、两仪、四象、八卦之理，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，有八卦横图，有八卦圆图，有六十四卦横图，有六十四卦方圆图，所谓先天之易也。圆于外者为天，方于内者为地，天地交而万物生。乾生三男，坤生三女，反易互合六十四卦，各变为六十四而后天之生生无穷焉。天地之生生不以象示，于是幽赞于神明而生蓍，则河图洛书以作大衍。”此论不以河洛图书为八卦制作之本，是为有见。然其以《周易本义》大小二横图与大小二圆图为“先天之易”，又真以为“伏羲”之所作，则见其读书有未到处。卷八总论“焦赣京房扬雄卦图”、“洞极元包潜虚”、“经世声音律吕图”、“周子太极图”(取朱熹改造之图)等，大旨是“录其梗概”而论说。其论《周子太极图》曰：“周子太极图中谓‘定之以中正仁义而主静，立人极’，乃一篇之要旨也”、“世之学者不论其仁义之谓何，不论仁义之谓何，止曰主静、主静云，曾谓离却定之中正仁义，而一于主静，便可以立人极欤？”此卷所列《复姤临遁泰否六卦生六十四卦图》，图说：“是图乃康节之师李挺之所传，河阳陈氏得之康节。是图可信，不独八卦能生六十四卦，又旁通以相生得此，然后易之彖辞可知其所从来，所谓象学也。”乃是原出杨甲《六经图》之图，只不过变画作圆图而已。杨甲所列图则是据朱震所列李挺之《六十四卦相生图》演变而得，并非李挺之所传之卦变本图。卷九列一《易逆数图》(即其所谓“古太极图”上标以“先天八卦”之图)，曰：“此图即前先天卦图，此则自逆数言也。……自乾之纯阳历兑离以至震之一阳，自坤之纯阴历艮坎以至巽之一阴，非数往之顺乎？由震之一阳历离兑以渐至纯阳之乾，而阳极阴又将姤，由巽之一阴历坎艮以渐至纯阴之坤，而阴极又将复矣，非知来之逆乎？可见易数皆未来生生不穷者也。”此说深得邵雍“逆知四时之谓也”说之本意，又评朱熹“半顺半逆”说曰：“此易之道也，故总以逆数言之，况数其已往知其将来，理本一致，而阴阳顺逆之数无端，恶可以一图八卦，截然分半边为数往、半边为知来哉？”此评确然有见，为朱熹之后第一位能对邵雍《先天图》正本者（朱熹对由大横图所得之《先天图》是半顺半逆，是逆知二时、顺知二时，而邵雍《先天图》是由卦变之法而得，故有“逆知四时”之说）。
章潢《图书编》辑前人之图而不照录前人之说，所辑之图又多以己意更改其图名，此与当时杨时乔、钱一本等抄图抄说成书体例不同。其辑图之多及归类论说，可谓有明一代集易图之大成者。
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