季本，字明德，山阴人。正德丁丑(1517年)进士，官至长沙府知府。易学著作有《易学四同》八卷、《易学四同别录》四卷。
《易学四同别录》前二卷就朱熹《周易本义》九图、蔡元定《纂图指要》四图、胡一桂《周易启蒙翼传》十余图及何孟春《易疑》“龙马真象”等图辨其是非，又自作《六十四卦圆图》、《焦延寿卦气直日图》等图以阐述己意。是书可谓自朱熹《易学启蒙》、《周易本义》问世之后迄干明代中叶，第一本系统辩证其易图之易图学著作。在易图学史上占有重要地位，应当予以足够的重祝。
《易学四同别录》分“图文余辩”二卷、“蓍法别传”二卷。“图文余辩”内篇以《周易本义》卷首九图为主并附增衍图而辩是非，多有近正之论。如，辨《伏羲八卦方位图》曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之数，亦后人所次，皆非大义所系也”；辨《伏羲八卦次序图》曰：“太极者，至极之理，而在阴阳之中，舍阴阳不可以见太极，此即乾坤毁则无以见易之意也。故言太极者，党自阴阳中求之。若以太极别立于阴阳之先，而次第生两仪、四象、八卦如图所列，则似别有一太极者，几乎分本末为两段事矣。……但左右易位，必非伏羲之手笔，且伏羲之意安知不主圆图，而以震一、离二、兑三、乾四为序乎？盖圆图之序，天地自然之运也，此图则但可以加一倍之法立对待之体，而明易中阴阳互相交易之理，然伏羲画卦之旨则圆图尽之，意此图必后之谈数学者所为”；辨《伏羲六十四卦次序图》曰：“今按重卦者，伏羲于一卦之上又加一卦也，如蒙之险而止、豫之顺以动也，贞为卦之体，悔为卦之用，故内卦一定而不可易，外卦则随寓变通者也”，“八卦之上重加八卦为六十四卦，皆伏羲时所有，而其名亦自伏羲命之。……非至文王而始加也，既有重卦，则必有名，否则所值之卦，指为何物以教民耶？但此图则未必伏羲所画也”；辨《伏羲六十四卦方位图》曰：“方图则后人数
学之别传也……此岂伏羲之宗旨哉！故知此图皆后人所为也”；辨《文王八卦次序图》曰：“文王当亦未有此图”，“邵子以此为文王八卦入用之位、后天之学，谓后天八卦之用在此，非以此为后天八卦也。文王之用本与伏羲合一，岂得于伏羲卦外别立一义哉？此图亦后人所为，故世无传焉，而诸家皆无此图，惟《本义》以之列于九图耳”；辨《文王八卦方位图》曰：“文王时本无此图，亦无此名`……后天之序，不过举一以见其余，而义亦无他说矣，何必为图以列一定之位哉”。季氏因邵雍《先天图》六十四卦圆图之卦气流行而主其序数为“震一、离二、兑三、乾四、巽五、坎六、艮七、坤八”之说(按：邵雍有“逆数之，震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六”之说?是本“圆者数之，起一而积六”说而发)，并以此说而自作《六十四卦圆图》，曰：“此图八贞卦惟以震一、离二、兑三、乾四、巽五、坎六、艮七、坤八为序，悔卦之加，序因贞卦可也，何必别为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六`艮七、坤八之序，而阳左阴右逆顺异施哉？”此亦为有见于邵雍就六十四卦圆图说“逆知四时之谓也”之义。又就胡一桂所列《文王十二月卦气图》，辨曰：“此图以子起一月，丑为二月，即周正之序也，但文王时未有周正”，其辨亦为有见。“图文余辩”外篇就周敦颐《太极图》(朱熹改造之图)辨曰：“太极之一白圈，虽不若阴阳两体之备，善观者当能默识。惟于阴阳中加圈，则赘矣”，又曰：“此图或如景迂所言，而未必希夷之所传欤？潘清逸志周子墓，言先生作《太极图易说》，则太极别为一图，非周子所作，而《易说》则周子说此图也。是周子之意亦以太极图为义未尽善矣，特以出于师傅，不欲显言其非，而作此说以见意耳，于图盖有光焉。其间所言皆易理，可以见其为《易说》之证矣”。就蔡元定所列《经世衍易图》、《经世天地四象图》、《经世天地始终之数图》(出邵伯温)、《经世律吕声音变化图》，辨曰：“盖气化往来自然消长，有非人力所能为者，万物所以有不同也，惟于而察其机焉，则人之所以异干物，而圣人之所以异于人者，有以超乎气数之外也，邵子之学当于此求之”。季氏就胡一桂所列诸图辨之尤力，辨《卦气直日图》时以自作之《焦延寿卦气直日图》与之相比较，曰：“旧谓此图之传出于焦氏，今以其卦与焦异而别之”，又辨胡一桂引朱熹“易卦之位，震东、离南、兑西、坎北者为一说，十二辟卦分属十二辰者为一说，及焦延寿为卦气直日之法乃合二说而一之”说之非，曰：“朱子此论卦序与公卿大夫侯辟之配，大抵京房卦气图也，特以房之学出于焦延寿，故相传以为焦法耳”，谓焦氏《易林》“其变一以文王六十四卦而次第之”，而“以公卿大夫侯历十二辰而为四十八卦，以合辟卦十二共六十卦，此真臆见，何一毫之关大义乎？”辨《纳甲图》(按：是图坎东离西，与胡氏不同)曰：“纳甲之图有似先天八卦，但汉时先天之图未出，不闻有离在卯中、坎在酉中之说”，又曰：“纳甲卦皆以乾坤为父母，而六子对峙，阳卦纳阳干阳支，阴卦纳阴干阴支，而皆逆行，故乾
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