物”、“文王因之制为彖文以象卦画”、“周公因之以系六爻而象卦彖”、“孔子因之以陈十翼”；又如对所谓“伏羲先天图”、“文王后天图”，则曰：“先后天二图，疑必皆出于包牺者也。”又如针对朱熹“半顺半逆”之说曰：“八者顺而数之，则推一往八皆顺也，逆而知之，则摄八来一者逆也。”
倪元璐时处内外交患之际，同黄道周一样是忠节之士，其易学著述亦有为忧患而作之意。如开篇“开物成务，前民之道，以所由来，故曰原始；刚柔摩荡，发卦之功，以其本事，故曰正言；触类引申，穷卦极变，以其竭材，故曰能事；祢纶天地，包洪贯纤，以其究功，故曰尽利；化而裁之，其究不废，以其扶败，故曰曲成；平之顷之，其责有归，以其重举，故日申命”之言，皆与时局有关。倪元璐曾上疏力陈魏忠贤遗党之弊，为人所忌而落职，是书卷末“易教”中立“惕图”八，“击图”六，曰：“教多术矣，于君子惕之，于小人击之。”这与其身处逆境有关。“击图之一曰灭耳”、“击图之二曰灭趾”、“击图之三曰覆棘”、“击图之四曰致寇”、“击图之五曰勿恒”、“击图之六曰非据”，图说中有“今之大贤大奸皆列于鼎矣”、“小人罪恶日崇盈者，是竭国之蕴也”云云，足见其忧国忠君痛恨奸臣小人之心。黄道周谓“《易》者，为救天地而作也”，倪元璐则曰“《易》，救世之书也”，二人皆将忠君报国之心系于易学，著“经世致用”之书，皆能不屈而死节，其节不朽而其书亦小朽。
《儿易外仪》是空前的一本易图学著作。所用八版式立图之法，“假版陈图”、“假图召策”，虽自谓“不免枝游，近于小道”，然其所释三十《易》义，却可见其深厚的易学功底。其图亦自有新意，是自宋代以来所没有的特殊图式。特别是其对“河洛”图书的见地，足以在易图学史上占有一席之地。
下面列出《儿易外仪》中的一幅《易生图》。从图中可知倪氏的宇宙论是：无极——太极——两仪——四象——八卦——万物。
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