方以智，号浮山，明末安徽桐城方氏学派的代表人物之一，清顾治七年(i650)出家为僧。其父方孔炤，字潜夫，号仁植，万历丙辰(1616年)进士，官至右佥都御史，巡抚湖广。为杨嗣昌弹劾，同黄道周一道入狱(西库)，二人在西库讨论易学，黄道周作《易象正》二十四图，方孔炤则酝酿《周易时论》腹稿。《周易时论》始作于祟祯三年(1630)，崇祯十六年(1643)初稿成，方以智作跋。是年方孔炤又“仅因杨本，推广诸家，俟人引触会通，神而明之，命儿侄辈编录，题曰《几表》”(《图象几表》前序)，方以智则集结诸家易图及说而成《图象几表》八卷。清顺治十二年，方孔炤去世，至顺冶十五年(1658)方以智又为成书作跋。《周易时论》十五卷，合前“图象几表”八卷，共二十三卷。方以智还有《物理小识》、《通雅》、《东西均》、《药地炮庄》、《易余》、《古今性说合编》等著作。
《周易时论合编图象》目录下列“图象几表八卷”。所谓“仅因杨本，推广诸家”，是以采录杨时乔(止庵)《周易古今文全书》“易学启蒙”五卷之图为主，旁及京房、刘歆、扬雄、关朗、一行、邵雍、司马光、周敦颐、郑樵、蔡沈、丁易东、胡一桂、萧汉中、朱升、蔡清、来知德、邓潜谷、沈全昌、倪元璐、黄道周、王宣等诸家易说或易图，分“图书”(卷一)、“卦画”(卷二)、“八卦”(卷三)、“卦变”(卷三)、“蓍策”(卷四)、“卦序”(卷四)、“旁徵”(卷五至卷八)七部分，凡集图二百一十二幅。
是书大体本朱熹《易学启蒙》体例而增衍。如卷一“图书”，虽以“河图”、“洛书”为主，但本《系辞》“夫易，开物成务，冒天下之道”之说，而于“本图书”之前加“太极冒示图说”和“诸家冒示集表”两部分内容。以一○“太极图”冠诸卷首，引“潜老夫曰”：“不得不形之卦画，号曰有极，而推其未始有彤，号曰无极，因贯一不落有无者，号曰太极。”又曰：“自有而推之于无，自无而归之于有，此不得不然之示也。”又曰：“不落有极之太极，即在无极有极中，而无极即在有极中。人值此生为不落有无之有，犹时值日中为不落日夜之日。圣教惟在善用其当有者，有物有则，即无声臭，何容作有无之见乎！故深表两间之所以然曰太极，而太极之所以然，原自历然。”又曰：“克两间之虚，观两间之实.皆气也。所以为气者，不得已而理之，则御气者理也，泯气者理也，泯理气者即理也。以泯理气之气而专言气，则人任其气而失理矣；提出泯理气之理而详证之，则人善用于气中而中节矣。”此则表达了方氏家学的太
极观。“诸家冒示集表”中列本出田艺衡一○中心有一黑点之“太极图”、杨时乔“全书所载”之“太极图”(为出罗愿之“河图”)、周敦颐“太极图”(第二层图式)、王虚舟衍图等十五图，曰：“自一至万谓之大两，而太极者，大一也。大两即大一，而不妨分之以为用，费有三象，隐亦有三象，不落费隐者亦成三焉。两即藏三，谓对错之中藏一，而三为错综之端矣。二分太少为四象，而一即藏于中五矣。此参两参伍旋四藏一之旨，所以为万法尽变也。”此则表达了方以智象数(费)义理(隐)一贯的观点。“冒”者明也，方氏以一○之太极本图明“无极而太极”之说，而谓其它之图式皆“无非卦画耶，又岂知费隐理事之皆可点画约指之耶”。“河图洛书旧说”，引“潜老夫曰”：“图书一理，皆易道也。九畴应书，九宫又何尝非图之中五四运乎！理藏于象，象历为数，易以睹闻传不赌闻，非待马龟而具，特因马龟而触其微耳。羲时并见，而禹时重见龟文，未可知也。马毛诉甲.郑渔仲载之，蔡元定言之，阳中阴，阴中阳，一毛之中，顺逆往来，甲坼之文，单合互藏，自然之理，一语足矣。止庵连纸图之，不必也。天眼观之，两间何者非马龟、非河洛乎？天一生水，水附士为五行之始，下袭即藏上律也。河源远，故为图之体，洛源近，故为书之用。龙寓于马以托天行托于地行也，龟者人用化北方之灵智也。”此则又表达了方氏家学的河洛观。合“太极”而论，方以智则曰：“本以太极为体，图书为用，究以图书立体，而以太极为用，止有善用，即用此图书卦爻伦常时位之体用也。”“密衍”则是“以虚舟子法衍之”为黑白点十一图。方以智识曰：“《全书》析衍诸图，烦矣。而无体有极之故，易位生成之故，图书体用之分合合分，终未剔醒也。此岂天地必如此剖合次第乎？理寓象数，衍而历之，易燎然耳。”又曰：“河图变洛书之演，使人豁然，则自虚舟王子始，今从而广之。”“四象卦数旧说”列一图，以杨时乔、吕中石、韩邦奇三家就十数“河图“说八卦数为旧说，于“四象新说”折中出二图，八卦数取乾一、坤六，离二、坎七，巽三、震八，艮四、兑九。智按：“以数言之，参以两为体，九，参法也，八卦，两法也，六爻则参两之始交也。”“河洛析说”列“朱升七图”、“新表曲矩四图”、“飞宫禹步”、“三合四图”、“巳亥穿图”、“关子明三合”、“大九九方图”、“禹贡依生序”、“干支维正河图”、“阴符遁甲洛书”、“洛书符”
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