董守谕(1596一1664)，字次公，鄞县(今属浙江)人，明天启举人，鲁王时官户部主事，清兵渡江后遂杜门著书以终。易学著作今存《读易一钞易余》四卷、《卦变考略》二卷。
《卦变考略》本《序卦》六十四卦之序，引京房、荀爽、虞翻、姚信、蜀才、蔡景君、卢氏、崔憬、侯果、孔颖达及《九家易》等诸家卦变说与朱熹卦变说进行比较，认为汉人之卦变说多是，而不以朱熹卦变说为然。
董氏认为郎顗所引京房卦变说为是者，有《屯》(《临》二之五)、《蒙》(《观》二之五)、《需》(《大壮》四之五)、《比》(《师》二之五)、《大有》(《同人》二之五)、《谦》(《剥》三之上)、《豫》(《复》初之四)、《随》(《否》初之五)、《蛊》(《泰》初之上)、《噬嗑》(《否》初之五)、《贲》(《泰》二之上)、《无妄》(《遁》初之上)、《大畜》(《大壮》四之)、《颐》(《观》初之五)、《大过》(《遁》二之上)、《咸》(《否》三之上)、《恒》(《泰》初之四)、《晋》(《观》四之五)、《明夷》(《临》二之三)、《睽》(《无妄》二之五)、《蹇》(《升》二之五)、《损》(《泰》三之上)、《益》(《否》初之上)、《萃》(《屯》初之上)、《困》(《否》二之上)、《鼎》(《遁》二之五)、《渐》(《否》三之上)、《?归妹》(《泰》三之四)、《丰》(《泰》二之四)、《旅》(《否》三之五)、《涣》(《否》二之四)、《节》(《泰》三之四)、《中孚》(《无妄》二之四)、《既济》(《泰》二之五)、《未济》(《否》二之五)；队为虞翻之卦变说为是者，有《讼》(《遁》二之三)、《小畜》(《需》上变为巽)、《履》(变《讼》初为兑)、《泰》(阳息坤，反《否》)、《否》(阴消乾.反《泰》)、《豫》(《复》初之四)、《随》(《否》初之上)、《蛊》(《泰》初之上)、《剥》(阴消乾)、《复》(阳息坤)、《无妄》(《遁》初之上)、《坎》(乾二五之坤)、《离》(坤二五之乾)、《遁》(阴消《姤》)、《大壮》(阳息泰)、《晋》(《观》四之五)、《明夷》(《临》二之三)、《解》(《临》初之四)、《损》(《泰》三之上)、《益》(《否》初之上)、《夬》(从《复》来)、《姤》(阴息《剥》阳，以柔变刚)、《升》(《临》初之三)、《困》(《否》二之上)、《井》(《泰》初之五)、《革》(《遁》初之上)、《震》(《临》二之四)、《艮》(《观》三之五)、《渐》(《否》三之四)、《归妹》(《泰》三之四)、《巽》(《遁》二之四)、《兑》(《大壮》三之五)、《涣》(《否》二之四)、《节》(《泰》三之四)、《小过》(《晋》三之上)、《既济》(《泰》二之五)、《未济》(《否》二之五)；以蜀才之卦变说为是者，有《师》(《剥》上加降二)、《同人》(《夬》九二升上)、《临》(本《坤》)、《观》(本《乾》)、《旅》(《否》三升五)；以苟爽之卦变说为是者，有《贲》(本《泰》)、《困》(本《否》)、《井》(本《泰》)、《旅》(本《否》，阳升居五)等。其余所引诸家卦变说凡与京房、虞翻说相同者皆以为是。
董氏评汉儒卦变说曰：“愚观遁画是一大巽卦也，京氏之变，精微极矣。”又曰：“汉儒淡象变之精，不惟画理深玄，愚悟之于彖辞皆有奥义。如乾上九来居坤三，是天道下济而光明也，坤之六三上升乾位，是地道卑而上行也。安得保残守阙，薄卦变不言哉？”又曰：“荀氏归魂乃术家所用，最骇俗学，余考其说始于京房。”又曰：“凡象变家不可尽目为异端而忽之也。”“贲自泰来，汉魏诸家相传己久，去古未远，自可无议。考亭之变，必自有说也，独眉山苏氏好自立异”、“眉山本诸乾坤之论与伊川同，不能一一无漏，荀、京之变，似未可轻訾也”、“七日之义，郎顗衍为六日七分，最与变符”、“愚考之京氏，曰乾坤体也，坎离用也。乾索坤而乾之精为坤所得，故为坎，坎为月，犹天以日为用，而其体则在月也；坤索乾而坤之气为乾所得，故为离，离为日，犹地以月为用，而其体则在日也。京、虞之谈变，非天下之至精，其孰能与于此”、“蹇自升来，明明有坤，二刚往居坤中，岂非利乎西[有之象？与变符矣。确循汉疏，群疑亡也”、“易变之著，莫精于甲庚，虞氏曰乾主甲、震主庚，此自商瞿、桥庇传田、施、孟、丘以至汉魏诸家，皆云然也。……图学自宋始出，故不及汉儒之自然，亦可通于变矣”，等等皆是推崇汉魏诸儒卦变说之褒语。
董氏论卦变，有“变在象形”、“变在指事”、“变在会意”、“变在转注”、“变在谐声”、“变在假借”六论(《卦变考略》原序)。有“愚之言变，必欲与卦辞相符”、“我师古人，实获我心。如京、荀《蛊》泰来者，乾天有河，坤地有水，二爻升降出入，乾坤利涉大川也。初变成乾，乾为甲，乾三爻在前，故‘先甲三日’，变四至五成乾，乾三爻在后，故‘后甲三日’。乾为始，坤为终，故‘终则有始’。不自泰来，诸义皆晦，参之卦辞，昭然日星已”、“卦变配之卦辞
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