1、明代医学家山阴人张介宾（1563—1640年）历四十年成《类经》三十二卷（其中《类经图翼》十一卷、《类经附翼》四卷）。《类经附翼》卷一“医易”列本出朱熹《周易本义》之《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦圆图》、《伏羲六十四卦方图》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》诸图，“医易义”曰：“宾尝闻之孙真人曰，不知易，不足以言太医。每有疑焉，以为易之为书，在开物成务，知来藏往，而医之为道，则调元赞化，起死回生，其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开，学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物，人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙，医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易，故曰天人一理者一此阴阳也。医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？”从而有“天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？”、“物理之易犹可缓，而身心之易不容忽，医之为道，身心之易也”之论。其立论则多引周敦颐《太极图易说》与邵雍《观物外篇》文字，结合行医之道而阐述之。《类经图翼》“太极图论”，取《周子太极图》一○图式称之为“太虚图”，变换二层图式称之为“阴阳图”；“阴阳体象”列《五行生成数图》（自注：“此即河图数也”）、《五行图》、《干支所属五行图》、《六十花甲纳音图》，此外还有《九宫分野图》、《九宫八风图》（见下图）、《九宫星野图》（见下图）。
“医易同原”说似缘起唐初孙思邈，其《千金要方》曰：“凡欲为大医，……又须妙解阴阳、禄命、诸家相法，及灼龟、五兆、周易、六壬，并须精熟”，而张介宾所谓“医易同原，同此变化”，乃是以“同此阴阳变化”为根本，并非主张医学源于易学。此一点从其所列易图及论说中亦见得分明。
2、明王坼辑《三才图会》一百零六卷，分天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪制、珍宝、文史、鸟兽、草木十四门。其“文史”卷一列易图五十五幅，主要采自杨甲《六经图·大易象数钩深图》、《道藏·周易图》和朱熹《周易本义》。其中《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》和《卦变图》为《周易本义》卷首九图，余则皆先见于《六经图》和《周易图》。见于《六经图》者有：《六十四卦万物数图》、《易有太极》、《六卦生六十四卦图》、《八卦纳甲图》、《八卦取象图》、《八卦象数图》、《浑天六位图》（易名“六位图”）、《六十四卦反对变图》、《通乎昼夜图》、《阴阳君民图》、《乾坤大父母图》、《复姤小父母图》、《六爻三极》（易名“六爻定位图”）、《阴阳奇偶》、《先甲后甲》、《八卦生六十四卦图》（易名“八卦因重图”）、《八卦变六十四卦图》（易名“八卦相推图”）、《天地之数图》、《乾坤之策图》、《仰观天文图》、《俯察地理图》、《乾坤六子图》（易名“六子图”）、《运会历数图》、《三变大成图》、《八卦司化图》、《序卦图》、《十三卦取象图》、《杂卦图》、《太玄准易卦名图》、《温公潜虚拟玄图》、《邵氏皇极经世图》。见于《道藏·周易图》的有：《太极贯一图》、《先后中天总图》、《既济未济合律图》、《井鼎水火二用之图》（易名“井鼎取诸物图”）、《日月为易图》。又其《乾坤合律图》则是取《六经图》之《四卦合律图》之半，《五位相合》图则是据《六经图》之《五位相合》图增衍而出，《咸艮取诸身图》则是《周易图》之《艮背之象图》之衍图。
3、明初皇封“真人”掌管全国道教的张宇初（按元封当为道教第四十三代“护汉天师”）著《岘泉集》。是书内有“太极释”、“先天图论”、“河图原”等篇。张宇初虽于《元始无量度人上品妙经通义》中列本出南宋道士萧应叟据《周子太极图》演变而得的《太极妙化神灵混洞赤文图》，但不加任何文字说明。其《太极释》一文则表明了对待周敦颐《太极图》的态度，认为是图并非原出自道教。这一意见出自一位掌管全国道教的天师之口，则充分说明当时并无所谓《周子太极图》源于道教之议论。今录其文如下，以资参考。
太极释
太极者，道之全体也。浑然无所偏倚，廓然无得形似也，其性命之本欤？性禀于命，理具于性，心统之之谓道，道之体曰极。五居九畴之中曰“皇极”，《书》曰“会其有极”，《诗》曰“莫匪尔极”。以是求之，即心也，道也，中也。周子曰“中焉，止矣”，程子曰“太极者，道也”，邵子曰“心为太极”，朱子曰“太极者，理也”，陆子曰“中者，天下之大本”，即极也，理一而已。合而言之，道也。夫五行、阴阳?阴阳、太极，五殊二实，二本则一。二实者，天以阳生万物，地以阴成万物。动而阳，静而阴，阳变阴合而生五气，由五气而生万物，故曰“五殊”
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