卦之法，以两卦相对为义”、“杂卦即互卦也，互卦之法，或上去一画而下生一画，或下去一画而上生一画”之说而列图，至“杂卦序卦明义”则进一步论说之。有关《序卦》卦序与文字，是本《易经》六十四卦上下经之序而来，只是仅取其卦名另系以文字而已。所以，探讨六十四卦上下篇之序，当从“韦编三绝”联简成“编’’又分而为上下“篇”(上篇十五“编”，下篇十七“编”)之实际情况出发，而不应受到《易传》文字的束缚。自吴澄、萧汉中、秦镛、来集之等人以《易传》之义分节阐述“序卦”卦序之理而后，李光地又以分节说而明“序卦”卦序之理。吴澄分七节?萧汉中分六节，秦镛分九节，来集之分三节，至李光地又分八节。《序卦》卦序可分之节多寡不同而说各有“理”，孰说为是？虽《左传》已言“互体”乃至以“互卦”释经盛于汉代，然“四象相交成十六事，八卦相荡为六十四”之说却出于宋代邵雍之《伊川击壤集·大易吟》。邵雍此诗本意亦不是指二画之“四象”及“互卦”而言，乃是说《先天图》方图“天之四象”与“天之四象”相交成“天门”十六卦，“天之四象”与“地之四象”相交成“人路”十六卦，“地之四象”与“天之四象”相交成“鬼方”十六卦，“地之四象”与“地二四象”相交成“地户”十六卦。邵雍分八卦为“天之四象”(乾为日为太阳、兑为月为太阴、离为星为少阳、震为辰为少阴)与“地之四象’’(坤为水为太柔、艮为火为太刚、坎为土为少柔、巽为石为少刚)，是本《说卦》“分阴分阳，迭用刚柔”之说而来，并无以二画组合为“四象”之说。以二画组合为“四象”之说始于朱熹，至吴澄则以之推出《互卦图》，而李光地又列《四象相交为十六事图》，曰：“六十四卦成后，以中爻互之，只此十六卦，即以六爻循环互之，亦只此十六卦。”并谓此图为“互卦之根”。对此，江永于《河洛精蕴》中辨之曰：“邵子谓阴阳刚柔为四象，与今说二老二少原不同，则非谓十六互卦也。”邵雍亦无“四画卦”之说，李光地《四象相交成十六事图》以“四画”为“四象相交”之组合，从而互得十六个六画卦(《乾》、《夬》、《睽》、《归妹》、《家人》、《既济》、《颐》、《复》、《姤》、《大过》、《未济》、《解》、《渐》、《蹇》、《剥》、《坤》)，此则是本朱熹、吴澄之说而推衍，非邵雍说之本意。李光地同前儒一样认为《序卦》是孔圣人之作，出于言不淆圣之意而力求其卦序与文字之理。今天看来，既然知《序卦》不是孔子作，则求《易经》六十四卦卦序所以安排之意，就当另辟新径。马王堆出士帛书《易经》卦序之不同，将给人们以启迪。
《御纂周易折中》照录朱熹《周易本义》与《易学启蒙》全部文字及易图，又附以《启蒙附论》和《序卦杂卦明义》二篇，虽自谓“足以发朱子未尽之意者凡数端”，然朱熹注《序卦》仅“晁氏曰郑无而泰二字”区区九字，又谓其“非圣人之精”，对所谓“后天八卦”则谓“其不可晓处多”。所以，李光地之发明，并非全是“朱子未尽之意”。明代以朱熹易学立于学官，学者大多以《周易本义》和《易学启蒙》为蓝本立说或推衍易图，入清至康熙朝则又以“御纂”名义将朱熹二书合之为《周易折中》，此则无疑是从新把朱熹易学定为官学，由此将影响有清一代易学发展之动向，而其中之《易学启蒙》与《启蒙附论》、《序卦杂卦明义》，则对后来易图学的发展产生了很大影响。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
