赵继序，字芝山，号易门，休宁（今属安徽）人。乾隆辛酉（1741年）举人。著《周易图书质疑》。
《周易图书质疑》原书不分卷，首为古经十二篇（不载经文，逐节诠释经义），次为图三十二，各系以论说，又有“大衍象数考”、“周易考异”、“春秋论易考”、“卦爻类象”等篇。清四库馆臣据安徽巡抚采进本厘定为二十四卷，著录入《四库全书》。
赵继序治《易》重义理兼取象数，凡立说取义皆一以《易传》之辞为准则。所谓“周易图书质疑”，乃拾掇朱熹之易图立以新说（与胡渭著《易图明辨》宗旨迥异），所出论说皆于己说之后引前人之说以证之。其三十二图，首《太极图》（一“—”之图），曰：“此大传所谓易有太极也。太极者，天地之元，万物之本。横之为—，上下无不该，纵之为|，中正无不贯，旋之为○，终则有始，如环无端。孔子特揭大原以示人。”次《两仪图》（以—为太阳，--为太阴），曰：“此大传所谓是生两仪也。两仪者，以气言之则为阴阳，以质言之则为刚柔，以数言之则为奇偶，以德言之则为健顺。专画—而阳可以包阴，分画--而阴可以配阳。”次《四象图》（以二—为重阳，二--为重阴，下一上--为阳杂于阴，下--上—为阴杂于阳），曰：“此大传所谓两仪生四象也。四象者，在天则为四时，在地则为四方，在人则为四德。按朱子以二画之奇为太阳，二画之偶为太阴，二画之一奇一偶为少阳、少阴，阴阳之分太少，始见于汉书律历志。易但言阴阳，未尝言太少也。今取大传之言重、言杂者，以名之曰重阳、重阴、阳杂于阴、阴杂于阳。”次《八卦图》（三画重阳为乾，三画重阴为坤，一阳杂于二阴为震、坎、艮，一阴杂于二阳为巽、离、兑），曰：“此大传所谓四象生八卦也。八卦者，在法象则为天地雷风水火山泽，在性情则为健顺动入陷丽止说，在人则为父母长男长女中男中女少男少女。”以上四图及说，皆引程迥《周易古占法》之说以明之。五图为《六十四卦图》（图准八卦“因而重之”之说，取《易经》上下篇之序），曰：“此大传所谓刚柔相摩、八卦相荡及八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中也。重卦本于伏羲”、“邵子二分为四、四分为八，其义固本于易。八分为十六、十六分为三十二、三十二分为六十四，则非伏羲重卦之指矣”、“潘元懋曰：康节谓仪、象、卦，二而四、四而八，是矣。若八卦之上又有十六、三十二两截，窃恐之是康节之易耳。盖系辞传云八卦相荡，又云因而重之，又云八卦相错，则八卦既成之后，于每卦之上各加八卦，以成六十四卦可知。不然，则一画而二、二画而四、四画而八，既有仪、象、卦之名矣，何四画而十六、五画而三十二，其名略不经见耶？”六为《天地全数图》（纵列自下而上一至十数图），曰：“此大传所谓天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十也”、“伏羲氏化画卦时，仰观于天而画—，俯观于地而画--，—为一，而--即为二也。中观于人，而三画之兼天地之一奇一偶也。”七为《天地分数图》（纵列一三五七九与二四六八十之图），曰：“此大传所谓天数五、地数五也。天统阳，阳数奇，故一三五七九属之，地统阴，阴数偶，故二四六八十属之。”八为《天地合数图》（见图一百七十九），曰：“此大传所谓五位相得而各有合也。盖一得六而合，二得七而合，三得八而合，四得九而合，五得十而合。此阴阳合德自然之数也。东北阳也，故以一三而合六八者位之，西南阴也，故以二四而合七九者位之，中央阴阳之中也，故以五十相合者位之。世儒传此为河图之数，不知作图者本于易，而反谓作易者本于图。自昔至今并为一谈，抑何其弗思之甚也？按郑康成注大衍之数曰，天地之数五十有五，天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶阴无配，未得相成，地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成提于中与天五并，而大衍之数成焉。据此则五位之图了然矣。岂非后之作图者所自出乎！但五行生成之序，乃秦汉方士家言，不当援以证经。大易由太极而两仪而四象而八卦，原未尝及五行也。”九为《天地积数图》，曰：“此大传所谓天数二十有五地数三十，凡天地之数五十有五。而大衍之数五十者，去参天两地之五数，而以五十举其全也。”十为《参两倚数图》（见图一百八十），曰：“此大传所谓参天两地而倚数也”、“世儒传此以为洛书之数，然其数不自陈图南始也。易纬乾坤凿度九宫篇，所列阴阳十五之法已然，是知数所传久矣。十五者即参伍也，特人未悟其义耳。”此则皆本《易传》而立说。其“不知作图者本于易，而反谓作易者本于图”之说，可谓至论。又其引宋濂、归有光有关河洛图书之见，而谓“世儒必谓龙马负图出河，则其文以画卦，其说不出于经，信如所传，特观鸟兽之文之一事耳。俯仰远近何以称焉”、“世儒传此以为洛书之数，然其数不自陈图南始也”，亦极为有见。至谓“陈图南始以二图与伏羲四图传之穆伯长、种明逸，由是其数可稽矣。邵子得穆之传，以十为图九为书
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