无疑是说天下之数无不出于“河图”。区区“河图”十数竟为一切算数之源，此论亦不能成立。又其“人身督任脉手足经脉应洛书先天八卦图”，曰：“此二脉即人身之乾坤，亦即九一二数之相表里。督统一身之阳，任统一身之阴。不惟人有之，鸟兽虫鱼皆有之，即果实之类亦有之”，则是无科学依据之臆说。所谓“圣人作易，不必求合于人身，而人身自然相符如此”，又谓医家之“子午流注经”正应“先天八卦横图”，由此又见江永是一“医源于易”说之倡导者。
《河洛精蕴》一书之可取处，不在于其所谓河洛图书之“精”与“蕴”方面，而恰是那些与河洛图书无甚关系的内容。如“筮法疑义说”、“变占说”、“占法考”、“变占余义说”、“十二辟卦说”、“互卦说”、“卦变说”、“卦变考”、“辨来氏错综二字之谬”、“卦象说”、“卦象考”、“罗针三盘说”、“遁甲奇门说”等篇，“均抉择精详，论列允当”（黄寿祺《易学群书评议》）。其中尤以“卦变说”、“卦变考”为有参考价值。以反对说卦变者，见于朱震《汉上易传》（又其《汉上易传卦图》列有李挺之《变卦反对图》），而后俞琰《周易集说》广其说，并自谓“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，至来知德则以卦综之说代反对以说卦变，而江永则辨明来知德“其易卦变为综，自是来氏之谬”，厘定其二十九例为二十二例。以卦之反对释《彖传》之辞者，至江永之考辨可谓为一总结。又其“卦象考”亦用力颇深，足资后人参考。
江永非但笃信朱熹黑白点河洛图书，又深信“龙图”本出陈抟，以伪《龙图序》推衍出《河图变体图》与《河图变体合十一数图》。虽其说旁徵博引，然无一可取之处。
《河洛精蕴》一书，九卷计一百九十一篇（今见中国社会科学院哲学所藏蕴真书屋刻本，其中“五行琐语”有目无文）。江永以耋耄交际之暮年“凡四阅月”著此长篇之书，足见其孜孜不倦契而不舍精神。虽其所谓“河洛之精”与“河洛之蕴”多有比附穿穴凿空之处，然其有关易学卦变、卦象、蓍法、变占之论，尤有可取之处，不可以比附河洛图书而一并废之。明见是书河洛图书之附会，了解其考辨之有见，辨其精华而取之，别其糟粕而弃之，则为我们列是书为易图学要著之目的。
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