焦循(1763一1820)，字理堂，清江都(今属江苏)人。嘉庆六年(1801)举人，与当时阮元齐名。后应礼部试不第，遂托足疾不入城市十余年，潜心著书。易学著作有《易图略》八卷、《易章句》十二卷、《易通释》二十卷、《周易补疏》二卷、《易话》二卷、《易广记》三卷等。
《易图略》成书于嘉庆癸酉(1803年)。自序曰：“余学易所悟得者有三：一曰旁通，二曰相错，三曰时行。……本经文而实测之，易亦渐而明，非可以虚理尽，非可以外心衡也。余初不知其何为相错，实测经文传文，而后知比例之义出于相错，不知相错，则比例之义不明；余初不知其何为旁通，实测经文传文，而后知升降之妙，出于旁通，不知旁通，则升降之妙不著；余初不知其何为时行，实测经文传文，而后知变化之道出于时行，不知时行，则变化之道不神。未实测于全易之先，胸中本无此三者之名，既实测于全易，觉经文传文，有如是者乃孔子所谓相错，有如是者乃孔子所谓旁通，有如是者乃孔子所谓时行。测之既久，益觉非相错、非旁通、非时行，则不可以解经文传文。……既撰为《通释》二十卷，复提其要为《图略》，凡图五篇、原八篇，发明旁通、相错、时行之义。论十篇，破旧说之非。共二十三篇，编为八卷，次《章句》后。”焦循乃有清一代通儒，其治经学主“通核”，曰：“通核者，主以全经，贯以百氏。协其文辞，揆以道理。”此种学风亦贯穿于其易学著作之中。1818年焦氏刻《雕菰楼易学》三书，其中《易通释》与《易章句》皆以所发明之“旁通”、“相错”、“时行”之义解释经文传文。所以，《易图略》一书实为开启《易通释》、《易章句》二书内涵之键钥。
“旁通”概念有取于《文言》“六爻发挥，旁通情也”，“相错”概念有取于《说卦》“八卦相错”，“时行”概念有取于《彖传》(《小过》：“过以利贞，与时行也”，《艮》：“时止则止，时行则行，动静不失其时”，《损》、《益》：“与时偕行”)。焦循虽谓“此三者，皆孔子之言”，然其具体建图立说之法却多本苟爽、虞翻之说，可谓其发明皆是出于易汉学。
《易图略》有“旁通图第一”、“当位失道图第二”、“时行图第三”、“八卦相错图第四”、“比例图第五”五图。究其原，皆发端于六十四卦二二相偶之三十二对“旁通”卦。“旁通图”以二与五易、初与四易、三与上易之爻变法则，或本卦易，或旁通他卦互易，经三易皆成“两既济”。其“当位失道”、“相错”、“时行”、“比例”四图不过是“旁通图”爻变的中间过程而已。所以，五图实可“会五于一”，以一流程图而示之。
以六爻皆阴阳相反之二卦为“旁通卦”，其说见于李鼎祚《周易集解》。虞翻谓《复》与《姤》旁通、《大畜》与《萃》旁通、《颐》与《大过》旁通、《夬》与《剥》旁通、《履》与《谦》旁通、《大有》与《比》旁通、《豫》与《小畜》旁通、《临》与《遁》旁通、《革》与《蒙》旁通、《鼎》与《屯》旁通、《同人》与《师》旁通，陆绩则曰“乾六爻发挥变动，旁通与坤，坤来入乾以成六十四卦”。旁通卦经一定法则爻变而终成“两既济”是荀爽发其端：“阳位成于五，五为上中；阴位成于二，二为下中”、“坤五之乾二成离”、“乾二之坤五为坎”、“乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正”。焦循则把荀爽乾坤升降成两既济之例扩展到所有旁通卦。所不同者，荀爽以“既济定”为“正”，焦循则以之为“穷”，苟爽以为“贞者，正也，谓正居其所，则吉”，焦循则以之为“当位”，荀爽以无阴顺承者为“贞凶”，焦循以成“既济”者为“贞凶”。荀爽以爻得位成既济者为正，不得正者则求之正，而焦循则以成既济为穷、为终，从而“穷则变，变则通”、“终则有始”。至于对荀爽所谓之据、承、乘、比、求、应等，焦循则仅采其正应之说。于“阴阳无始，循环无端”之说，苟爽似乎只从旁通变到两既济，而焦循则是于穷中求通，终则有始地达到了无端循环之境地。焦循于“旁通”爻变之中，本易汉学正应之说，凡旁通卦“二五先行”之结果即为“当位”，成《家人》、《屯》或《益》、《既济》者为“下应”，成《革》、《蹇》或《咸》、《既济》者为“上应”。凡旁通卦“二五不先行”，而“初四先行，再三上行”或“三上先行，再初四行”，其结果则为“失道”。然而“当位”者又“二五时行”、“失道”者又“初四时行”或“三上时行”，则又返归于旁通。此即其所谓“变而通之”时行之意。以“旁通图”三十二对卦之下体相错，则得“八卦相错图一”，以“旁通图”三十二对卦“二五先行”所得十六卦之下体相错，则得“八卦相错图二”，以“旁通图”三十二对卦“初四易”与“三上易”所得三十二卦之下体相错，则得“八卦相错图三”，以“旁通图”三十二对卦“二五先行”再“初四易”和“三上易”所得八卦之下体相错、以“旁通图”三十二对卦“三上易”和“初四易”，再“三上易”和“初四易”所得四卦之下体相错，则得“八卦相错图四”。而其所谓比例之说，则皆由“八卦相错”四图而来
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