黄宗羲(1610一1695)，字太冲，号南雷。余姚(今属浙江)入。曾受于刘宗周，通经史百家，学者称梨洲先生。其易学著作今存《易学象数论》六卷。
《易学象数沦》前三卷论“河图”、“洛书”、“先天图”、“天根月窟”、“八卦方位”、“纳甲”、“纳音”、“月建”、卦气”、“卦变”、“互卦”、“筮法”、“占法”，附以所著“原象”为内篇，所论皆“象”；后二卷论“太玄”、“乾凿度”、“元包”、“潜虚”、“洞极”、“洪范”、“皇极”、“六壬”、“太一”、“遁甲”，为外篇，所论皆“数”。《四库全书总目》曰：“宗羲究心象学，故能一一洞晓其始未，因而尽得其瑕疵，非但据理空谈不中竨者比也。”
黄氏自序曰：“易广大无所不备，自九流百家借之以行其说，而易之本义反晦。世儒过视象数，以此为绝学，故为所欺。今一一疏通之，知其于易本了无干涉。”可知黄氏是入于象数而又出于象数，以疏通而反对象数而著此书。易图是表现象数的主要媒体，因此是书亦如同胡渭《易图明辨》一样，是一部辩证易图得失之书。
是书辨“图书”文字有六篇，大旨宗欧阳修言河图洛书为怪妄之意，求之经文而辩证之。谓“河洛图书”本如后世图经、黄册、地志一类，曰：“若图书为画卦叙畴之原，则画卦叙畴之后，河复出图将焉用之？而孔子叹之者，岂再欲为画卦之事耶？”指明汉儒已言“一六居下之图”，但“初未尝以此为河图也”；《乾凿度》已言九宫数，但“初未尝以此为洛书也”。曰：“自一至十之数，易之所有也，自一至十之方位，易之所无也；一三五七九之合于天，二四六八十之合于地，易之所有也，一六合、二七合、三八合、四九合、五十合，易之所无也；天地之数，易之所有也，水火木金土之生成，易之所无也。”又特意指明“郑玄注小戴礼，未尝注大戴礼”，朱熹所据“法龟文”之注，为“后人假托为之也，其疏略不出郑氏明矣”。其辨发端于吴澄之“旋毛河图”与“坼甲洛书”曰：“旋毛坼文之附会，纷纷如寐语也。”列张理《易象图说》所推“易龙图”诸图，曰：“既以其数托之于易，又与易背，宜乎朱子以为假也。”黄氏从“六经之言图书凡四”之本源起，辨宋人所谓圣人则黑白点“河洛图书”画卦作《易》之怪妄，又指明黑白点“河洛图书”原本是汉代之五行生成数与九宫数之图，“以天地之数配八卦者，皆非定名也”。其辩证系统而全面，可谓有见。
黄氏辨“先天图”曰：“邵子先天横图次序，以易有太极、是生两仪、两仪生四象、四象生八卦为据……某则据易之生两生四生八，而后知横图之非也。”又曰：“是三画八卦即四象也……细推八卦之中，皆有两仪四象之理，而两仪四象初不画于卦之外也。其言生者，即生生谓易之生非次第而生之。谓康节加一倍之法从此章而得，实非此章之旨，又何待生十六、生三十二而后出经文之外也？”又曰：“易言因而重之，生十六、生三十二、生六十四，是积累而后成者，岂可谓之重乎？”此辨则是将朱熹小横图等作邵雍之图而辨之。邵雍亦原本以“三画八卦即四象”，故其对八卦有“天之四象”与“地之四象”之分。邵雍以“易有大极“一章为“易之体”，本视为道生一，一生二，二生三，三生万物之模式，因而有“老子知易之体”之说。其“加一倍法”本指以《乾》、《坤》为祖卦之生变而言。是朱熹曲解邵雍之说，以两画组合为“四象”，并视“易有太极”一章之模式为“加一倍法”。黄氏又辨“邵子先天方位”曰：“以天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射，八卦相错为据，而作作乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北之图，于是为之说曰数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆以生之卦也（乾一兑二离三震四，生之序也，震初为冬至，离兑之中为春分，乾未交夏至，故由震至乾皆已生之卦），知来者逆，是右行也，皆未生之卦也(巽五坎六良七坤八，生之序也，巽初为夏至，坎艮之中为秋分，坤末交冬至，故由巽至坤皆未生之卦)。又仿此而演之，以为六十四卦方位。夫卦之方位已见‘帝出乎震’一章，康节舍其明明可据者，而于未尝言方位者重出之，以为先天，是谓非所据而据焉。”又曰：“康节所谓已生未生者，因横图乾一兑二之序。乾一兑二之序，一人之私言也，则左行右旋之说，益不足凭耳。凡先天四图，其说非尽出自邵子也……观刘牧钩深索隐图，乾与坤数九也、震与巽数九也、坎与离、艮与兑，皆数九也。其所谓数九者，天(`一)地(八)定位，山（七）泽(二)通气，雷(四)风〈五〉相薄，水(六)火(三)不相射。则知先天图之传，不仅邵氏得之也”。此辨亦是针对朱熹《伏羲八卦方位》与《伏羲六十四卦方位》二图及图说而发。邵雍曰“乾坤定上下之位，离坎列左右之门”、“乾坤纵而六子横，易之本也”(〈〈观物外篇〉〉，并无“乾南坤北”之说。朱熹《周易本义》图说：“邵子曰乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北，自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”此则谓邵雍就小圆图有顺逆之说。其实，邵雍就《先天图》所说之顺逆，一
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
