自刘牧黑白点《河图》《洛书》、邵雍《先天图》和周敦颐《太极图》问世以后，宋元明三朝皆有各种反对意见产生。如反对所谓圣人则黑白点图书画卦说者，有欧阳修(见《易童子问》)、胡瑗（见《周易口义》）、李衡(见《〈周易义海撮要〉》、薛季宣(见《艮斋浪语集》)、张栻（见《南轩易说》）、项安世(见《周易玩辞》)、叶适(见《习学记言》)、赵汝榤(见《易稚》)、林至（见《易裨传》）、俞谈(见《读易举要》)、宋濂(见《文宪集》)、归有光(见《易图沦》)等；反对“先后天图”者，有袁枢(见朱熹《答袁枢》)、林栗(见《周易经传集解》和朱熹《记林栗辨易》)、赵汝榤(见《易雅》)、陈应润(见《周易爻变义蕴》)、归有光(见《易图沦》)、王廷相（见《雅述》）等；反对周敦颐“太极图”者，有陆九韶、陆九渊(见《朱子语类》)、或谓“太极图源于寿涯”说(见度正《周敦颐年谱》)等。至清初，则以王夫之、黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄、李塨、惠栋、张惠言等为代表的一些学者，提出了一些对宋代以来易图的反对意见。其中有人则以专著形式系统地辩证宋代易图学。此可谓对宋代易图学的一次全面辩证与总结。下面将分别叙述之。
王夫之的反对意见
王夫之〈1619一1692〉，字而农，号姜斋。明崇祯举人。晚隐居衡阳石船山，世称船山先生。《清史稿》有传。，易学著作今存《周易稗疏》四卷、《周易内传》十二卷、《周易内传发例》一卷、《周易外传》七卷、《周易大象解》一卷、《周易考异》一卷。
《四库全书总目》之《周易稗疏》提要曰：“大旨不信陈抟之学，亦不信京房之术，于先天诸图、纬书杂说，皆排之甚力，而亦不空谈元妙附合老庄之旨。故言必徵实，义必且理。于近时说易之家，为最有根据。”
其疏解“八月有凶”曰：“旧说或以八月为遁卦值位者，以康节所传陈抟之圆图，遁居正西也，或以八月为值观卦者，以魏伯阳参同契之卦气，观居酉位也。二说皆出自纬书。京房宗谶纬，始以卦配月，而黄冠假之为丹术，为君子术者，所不屑道。”
疏解“七日来复”曰：“旧说谓自姤而来，历遁否观剥坤至复为七日，此以卦变徇卦气而言之也……若卦变，则因已成之卦一爻变动，如噬嗑之于颐是也，一爻移易动。如损益之于泰否是也。未有相反之甚，如姤与复，而可云自彼而来？复卦自二一上本坤之体，唯初爻得阳，则来复者自坤而言也。坤一变而即得复，故四‘不远复’，不远则非历七卦，明矣。
疏解“两仪生四象”曰：“生者，非所生者为子，生之者为父之谓。使然，则是有太极无两仪、有两仪无四象、有四象无八卦之日矣。生者于上，发生也。如人面生耳目口鼻，自然骇具，分而言之，谓之生耳。邵子执加一倍之小数，立一二象之象，一纯阳、一纯阴、一阳上阴下、一阴上阳下，谓之四象，更加一画，而其数倍为八卦。遂画四画之象十六、五画之象三十二，无名无义。但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，教童椎相乘之法则可，而于天人之理数，毫无所取。使以加一画，即加一倍言之，则又何不可加为七画，以倍之为一百二十八？渐加渐倍，亿万无穷，无所底止，又何不可哉！不知易但言四象生八卦、定吉凶、生大业，初不可损而为二爻，益为四爻、五爻，此乃天地法象之自然，事物变通之定理，不可以算博士铢积寸累有放无收之小术，以乱天地之纪也。”
疏解“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”曰：“《本义》以乾兑离震为已生之卦，巽坎艮坤为未生之卦，两端相迎为次序，谓之曰逆，云‘此伏羲之易也’。勿论遥指，一无从授受之……乾南左旋、坤北右转，乃阴阳交媾之说，其坤起正北，历艮坎巽乾兑离震，左旋之方位.则六壬家正用亥将之次第，盖合黄冠日者之小术，为还丹火候之定局。为君子儒者用，以释先圣之正教，不亦过乎？……卦画之生因乎数，数由下积，卦既成而后成乎象，则象自上垂，故但云逆数，不云逆象。如康节之言，则象亦逆矣。且其以兑次乾者，阴自上生，而自巽而坎而艮，又自下生，两端交凑于中，震巽交媾于内，则又半顺半逆，而非但云逆数矣。康节之说，求之一部全易，无可证据，不获已而曲引此段经文，以文其辞。”
疏解“雷以动之”一章曰：“因此可见周易之广大不测，因时以大明终始，而无一成之典要。特无乾兑离震巽坎艮坤之序耳，陈扑之传为方士之木，盖明矣。”
《周易外传》中，亦表达了对“先后天图”的意见。如，“道者，天地精萃之用，与天地并行而未有先后者也。使先天地以生，则有有道而无天地之日矣。彼何寓哉？而谁得字之曰道？”（《乾》）；“抑邵子之图易，谓自伏羲来者，亦有异焉。太极立而渐分，因渐变而成乾坤，则疑夫乾坤之先有太极矣。如实言之，则太极者乾坤之合撰，健者极健，顺者极顺，无不极而无专极者也。无极，则太极未有位矣。未有位，而孰者为乾坤之所资以生乎？且其为说也，有背驰而无合理。夫乾坤之大用，询乎其必分，以为清宁之极，知能之量也。然方分而方合，方
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