耳目之衒以夸世骇俗厥所事也果钟鼓玉帛云乎哉矧道之设象皆则夫天真地祗昭布森列之仪是有科范仪典之制焉皆致敬竭诚之端耳使瞻礼之皈斯有格也後之人则不然惟声利是趍藻黻是尚皆弃本逐末舍真竞伪又何异夫巫祝贪佞之徒以侥口体货财之为计哉且高其阃奥异其蹊径神其机缄以惑衆鼔类使嗣之者习为俦侣不究诸内惟眩诸外岂不去道远矣尚何冀感通之谓也哉噫虽授之之异而殊途同归无二道也善嗣之者必博参而约守以辨疑解惑而已非徒号多鬻异之谓至也法不云乎真中有神诚外无法由是观之果符咒罡诀之云哉抑古之谓师德者草而衣木而食饥饿其体肤摧砺其身心澡涤其气虑物欲情垢无一毫足以溷其中制其外也则混乎天人一致之工神明与居心与天一吾心即天也故以天合天不可彼天此非天彼玄此非玄也则感应之机其致一也岂有一发之间哉所谓纯素之道惟神是守守而勿失与神为一一之精通合於天伦不亦宜乎舍是而汨於尘垢流於声耀蔽於纷华而更相师友若蚁慕蜂聚而曰我仙也我灵也非邪则妄矣岂庄子之谓大宗师者哉嗟夫经所述也微彭魏则几沦於方伎矣法所秘也微王白则流於巫祝矣然官天地府万物与鬼神合其吉凶尚於予言廓而求之所谓致命通玄也将可默识矣
太极释
太极者道之全体也浑然无所偏倚廓然无得形似也其性命之本欤性禀於命理具於性心统之之谓道道之体曰极五居九畴之中曰皇极书曰会其有极诗曰莫匪尔极以是求之即心也道也中也周子曰中焉止矣程子曰太极者道也邵子曰心为太极朱子曰太极者理也陆子曰中者天下之大本即极也理一而已合而言之道也夫五行隂阳隂阳太极五殊二实二本则一二实者天以阳生万物地以隂成万物动而阳静而隂阳变隂合而生五气由五气而生万物故曰五殊也五殊本於隂阳互为其根也两仪生而阳交於隂隂交於阳而生四象四象分而生八卦八卦错而万物生焉是曰一动一静天地之至玅也欤是以五气布四时行万物生生而无穷五行一隂阳也隂阳一太极也太极散而为万物则万物各一其性各具一太极浑然全体而静者常为主焉兼有无全体用涵动静为万化之源万有之本者妙合二五之精焉朱子谓太极理也动静气也太极乃本然之妙动静乃所乘之机机动则气行而隂阳运焉理有不着者乎盖气负理生理由气形性为之主而隂阳五行经纬错综合言之万物统体一太极也分言之一物各具一太极也且鸿蒙溟涬之初则元气为万物根本其体谓之理其隂阳流行不息者气也是故未分之前道为太极已形之後皆具是理则心为太极冲漠无朕万理毕具隂阳既形则理气分矣太极判而始生一奇一耦由奇耦而生生无穷则一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四是也圣人无以发之伏羲始画以一象乾一象坤体吾心之太极也一奇一耦以象变重之而为卦拆之而为爻皆一隂一阳至着至明之几也是画也至广至幽至精至微非气质形似之可见非声色状貌之可求昭昭焉熙熙焉虚而灵明而玅散之为万殊敛之为一本无须臾之间毫髪之异循环无端浩渺无穷若天地之运行风雨之润雷霆之威霜雪之肃山川之流峙草木之荣悴飞潜之微动植之衆举不违乎天命之流行而同所赋受也所谓有极以理言无极以形言也抑理之至极本无形似而言无则不能为万化根本矣邵子之曰无极曰有象有则言其本之实体无即无声无臭形而上者是也其见夫道体者固不可以无加於有矣若老子之谓无极者无形无穷也庄子之谓道在太极之先是也若河洛之数先天之象虽有诎信进退盈虚消息行乎其中皆以虚中为极也能虚其中则太极本然之妙得矣尚何晦明通塞之异哉故易曰心学万事万化皆本诸心心所具者天地万物不违之至理也程子谓有理而後有象有象而後有数人道之始於阳成於隂本於静流於动与万物同也然阳复本於隂静复根於动一动一静皆天地同流惟主乎静则性立性立则中正仁义定矣是以体用一源显微无间矣是图朱子谓周子得之穆伯长穆得之於种放种得之於陈抟以陈抟学老氏故陆氏辟朱子以无极出於老氏也而易曰有极未尝言无周子通书亦止言隂阳太极明矣然朱子以无形训之亦弗畔於道矣且考之潘志以为周子自作无疑或又谓周子与胡宿邵古同事润州一浮屠而传焉然其说岂浮图所知也且先儒以周邵之学先天太极二图其理一也其传未必二焉其体至大而无不包其用至神而无不存也故曰自天地幽明至於昆虫草木微细无不合也将以顺性命之理尽变化之道焉万古圣贤之心同也非返求诸已有以见夫远而六合之外近而一身之中暂於瞬息微於动静岂言辞口耳之足知天也哉必致夫会归之工探索之奥则吾灵明静虚之体充乎六虚宰乎万变久则诚精故明神应故妙几微故幽其立象画意剖析精微无不备於是焉性命之道死生之说原始返终於是尽矣其铢视轩冕尘视金玉亦孰得而易之敢为疑者释焉
先天图论
先天图伏羲作也其卦爻次位皆本之始画非文王後天次位比也夫易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦乃阳上交於隂隂下交於阳生天之四象刚交於柔柔交於刚生地之四象八卦相错而万物生焉其位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八四象交而成十六事八卦相荡为六十四卦此先天之象也邵子所谓一分为二二分为四四分为八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时也传曰易逆数是也其位则乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北自震至乾为顺自巽至坤为逆隂为阳之母阳为隂之父母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳始於复隂始於姤也传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆明交相错而为六十四也数往者顺左旋皆已生之卦知来者逆右转皆未生之卦也其六十四卦之序即八卦成列因而重之也故下三画即前图之八卦上三画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为八也若逐爻相生则邵子所谓八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四者皆法象自然之玅也此则四图所谓先天之学也阳之类圆成形则方隂之类方成象则圆圆布者乾尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生於子中极於午中隂生於午中极於子中其阳在南其隂在北方布者乾始於西北坤尽於东南其阳在北其隂在南此二者隂阳对待之数自坤之息历艮兑而极於乾自乾而消历巽艮而极於坤震始交隂而阳生乃震坤之接巽始消阳而隂生乃巽乾之接圆图隂阳消长次第震一阳离兑二阳乾三阳巽一隂坎艮二隂坤三隂皆自然之理其数自一而二自二而四自四而八以为八卦圆於外者为阳方於中者为隂圆者动而为天方者静而为地方圆之象虽异而其布卦次序皆四图所同也故曰始自伏羲非邵子所作也藉令邵子自作亦本诸伏羲而成也乎且先天之谓即先天而天不违也余则文王周孔之所不言也或曰先天即河图也河图之数天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五圣人则之而画卦或曰八卦即河图非也况先天之卦与河图次序同异相半也哉且河图乾坤纵而六子横为数之祖先天不可以数言也其次位皆八卦之生数也阳一而隂二故阳之生隂二而六之为十二隂之生阳三而十之为三十是以乾始於一而兑为十二离则十二而三十为三百六十震则十二而为四千三百二十自巽而坤皆奇耦之生数也厘之为六十四卦则以所生之数而乘之此总数也其自子中至午中为阳初四爻为阳中前二爻皆隂後二爻皆阳上一爻为隂二爻为阳自午中至子中为初四爻皆隂中前二爻为阳後二爻为隂上一爻为阳二爻为隂三爻为阳四爻为隂在阳中上二爻则先隂而後阳阳生於隂也在隂中上二爻则先阳而後隂隂生於阳也其序始震终坤者以隂阳消息为数也此蔡氏之谓皇极经世者皆本先天也盖数皆起於一其周旋六十四卦相生之数若日月星辰水火土石暑寒昼夜飞走草木分隷於八卦得生生之数是以感而变者之善暑寒昼夜性情形体走飞草木色声气味也应而化者之善雨风露雷走飞草木性情形体目耳鼻口皆先天之数也在经世则天有隂阳曰太阳太隂少阳少隂也地有柔刚曰少刚少柔太刚太柔易所谓八卦也是故隂阳尽而四时成焉刚柔尽而四维成焉天奇地耦之画阳九隂六之数皆起於四数朱子所谓视万物为四片也则日月星辰之类皆由八卦之变也天地之变有元会运世人事之变有皇帝王霸元会运世有春夏秋冬为生长收藏皇帝王霸有易诗书春秋为道德功力各相因而为十六十六者四象相因之数也凡天地之变化万物之感应古今之因革损益皆不出乎十六十六而天地之道毕矣邵子所谓一动一静之间天地人之至玅者欤是曰先天之学心後天之学迹也是以图皆自中起万化万事生乎心也又曰先天图者环中也图虽无文吾终日言未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣且圆者河图之数方者洛书之文也弄丸者以先天之圆象言也皆顺隂阳消长之往来而已矣冬至居子之半阳之始於复也月窟乃乾遇巽也天根乃坤逢震也即自复至乾阳也自姤至坤隂也阳主人隂主物然乾至巽五卦也即姤为月窟坤至震五卦也即复为天根而其三十六宫者积乾一至坤八之数天根於时为冬至为夜半所谓天地心也左方自震之初为冬至离兑之中为春分乾末为夏至右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分至坤之末交冬至循环无穷所谓一月一日一时靡不有是理焉其循环不息者自姤至坤隂含阳也自复至乾阳分隂也坤复之间乃无极自坤返姤则无极之前也自乾接复则有象之後也乾坤交而为泰坎离交而为既济乾生於子坤生於午坎终於寅离终於申以应天时其隂阳生於两傍中虚即太极也自冬至至夏至为顺自夏至至冬至为逆和炁周流於一环之中则皆春矣朱子谓易中二十八卦翻覆成五十六卦惟乾坤坎离大过颐小过中孚八卦反覆止本卦以二十八卦凑八卦是曰三十六宫也此皆天根月窟来往循环之玅焉是以先天乃伏羲本图虽不假言辞而所该甚广凡易中一字一义无不出於是者论其格局则太极不若先天大而详论其义理则先天不若太极精而约而太极终在先天范围之内而物理本同象数无二致也自初未画说至六画满者所谓先天之学也卦成之後各因一义推说所谓後天之学也邵子所谓先天者伏羲所画之易也後天者文王所演之易也伏羲之易初无文止一图以寓其象数而天地万物之理隂阳始终之变具焉文王八卦之序离南坎北震东兑西乾西北坤西南艮东北巽东南乃入用之位後天之学也孔子虽因文王之易而作传而十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意不以文王所演之易即为伏羲始画之易也或谓是图邵子得之李挺五十六卦惟乾坤坎离大过颐小过中孚八卦反覆止本卦以二十八卦凑八卦是曰三十六宫也此皆天根月窟来往循环之玅焉是以先天乃伏羲本图虽不假言辞而所该甚广凡易中一字一义无不出於是者论其格局则太极不若先天大而详论其义理则先天不若太极精而约而太极终在先天范围之内而物理本同象数无二致也自初未画说至六画满者所谓先天之学也卦成之後各因一义推说所谓後天之学也邵子所谓先天者伏羲所画之易也後天者文王所演之易也伏羲之易初无文止一图以寓其象数而天地万物之理隂阳始终之变具焉文王八卦之序离南坎北震东兑西乾西北坤西南艮东北巽东南乃入用之位後天之学也孔子虽因文王之易而作传而十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意不以文王所演之易即为伏羲始画之易也或谓是图邵子得之李挺离纳甲之法乾为望坤为晦坎离升降於中即乾纳甲壬坤纳乙癸离纳已坎纳戊巽纳辛震纳庚兑纳丁艮纳丙皆与之合也坤初变震为生明月出於庚再变为兑为上弦月出於丁乾初变为巽为生魄月现於辛再损成艮为下弦其曰晦至朔旦则震受符复卦建始震受庚於西方其象如震卦之纳庚也八日则兑卦纳丁十五则乾体纯阳而乾卦纳甲十五则巽卦纳辛二十三日则艮卦纳丙三十日则坤卦纳乙是以壬癸配甲乙乾坤括始终也此与火候同也而朱子则以先天八卦为一节不论月炁先後且与纳甲相应谓天地定位否泰相类者是也故谓伯阳参同恐希夷之学出其源流盖其卦位布置皆与参同默符其阳始於复极於乾隂始於姤极於坤则十二月一月三十日一日十二时各行一周天而六十四卦三百八十四爻为一周天之数以一爻直一日俱与易凖世以参同仿易而作孰知隂阳之玅不求合而默合也或以先天太极图同时而出周邵二子不相闻则二图亦不相通其曰大而天地之始终小而人物之生死远而古今之世变皆不外乎消息盈虚之理也此邵子之独见乎恍惚氤氲变化回旋之始朱子所谓向上根源者也且谓但当日诸儒既失其传而方外之流隂相付受以为丹竈之术至希夷康节乃返於易其说始明信不诬矣则其尊信是图岂小补哉然是信非若扬子云太玄儗易方州部家皆自三数推之关子明洞极列二十七象司马温公潜虚用五之数五十五行皆补凑成书而已非得夫道之全者也善探隂
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