河图或曰九十二图皆河图也又岂纷纭至若是之淆襍也哉朱子谓以河图洛书为不足信自欧阳公以来有是说然顾命系辞论语皆有之诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法其说至矣欧阳公惟不见本图特承用注说直以图书为无并疑系辞非孔子作何不思之甚哉图书所具皆包括万物造化之机孰有违乎是者且圣人实因图以画卦可即谓河图为八卦乎而其所与洛书合也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数固出於洪范而洛书以五奇数统四偶数是以奇数为主二四六八各因其类以附于一三七九之侧洛书之纵横十五而七八九亦迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六参伍错纵无不默合此变化无穷之玅矣是故河图洛书之数皆五衍之以至於十则合於五十矣洛书积数四十五散布於外而分隂阳老少惟五居中则亦自含五数而并为五十矣洛书主变故极於九而其位与实皆奇赢而偶乏隂阳之数均於二十虽隂阳之数异然五居中太阳得五成六少隂得五成七少阳得五成八太隂得五成九则与河图隂阳相错而为生成之数无异也洛书之奇偶相对即河图之散数未合河图之生成相配即洛书之数合而有属也故先儒以河图洛书相为经纬八卦九章相为表里者此也若大衍之数五十者亦五数衍而成之各极其十则合为五十亦不异焉且河图洛书皆虚其中即太极也奇偶各居二十即两仪也纵横十五而互为七八九六即四象也以乾坤坎离为四正以震兑巽艮为四偏即八卦也先天图之圆布者乾尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生於子中极於午中隂生於午中极於子中其阳在南其隂在北方布者乾始於西北坤尽於东南其阳在北其隂在南未始不与河图奇偶错综同也此先天之为丹道之祖也而河图者阳之生数五五行之本也隂之成数十万化之根也一九四六各合为十金水同宗二八三七各合为十木火同体总为五十有五分为五方一六居北三七居南四九居西三八居东五十居中以生数除之五方各除本数乃五行之源也又以成数除五方之本数乃五行之本也除外五方各剩五数共二十有五为五行之根象戊土之体复除五行之本则北一南二东三西四中五则北剩四数象金金本生水而金反自水而生如铅自银而有即金虎也金产水中乃虎向水生也而南剩三数象木木本生火木反自火而有如汞感铅而结即木龙也木生火中即龙从火出也东剩二数象火火生於木砂中抽汞乃木汞藏於离母隐子胎曰七返也西剩一数象水水生於金一气还元乃金铅藏乎坎子归母腹曰九还也虚中以象太极四象相合而成十乃真隂已土之妙理是皆天地隂阳颠倒生化之机至神莫测之妙用存焉又岂太乙历纬星数方伎之所窃取可同日语哉然或谓传自希夷者图书皆作圈故谓三代以後图书隐晦千有余年幸方伎家藏之至宋复出而方伎之所取用不过以其数之多寡以奇偶消长配之刑德生杀此特历纬术数所本而已先儒以参同为不足道殆亦过欤呜呼传有之河出图圣人则之是仿之以画八卦也故不可以八卦即河图也且河图出於伏羲之世其间羣圣人未尝言至孔子固尝言矣而不明言其图孔子而下自关氏刘氏以来又纷纭各持其见而卒无所指归焉然朱子之以十为图九为书足以尽之其或以先天为河图或谓如车轮白黑交错或依仿八卦以为体或以九十二图皆河图也是皆无一定之见使後世将孰从之而系辞之本文自天一至地十其中五为衍母次十为衍子自一至十五皆本文自然之定位也十五点之如星象故谓之图也亦何涉於怪妄也欤亦复何疑焉噫程子之言曰有理而後有象象而後有数得其义则象数在其中矣自图书始止於画上见义其中反复往来上下消息自天地幽明飞潜动植微细无不该合则易之顺性命之理尽变化之道皆托象以明理而已矣或溺於象数而谓专为卜筮设不推义以求理去道远矣所谓郭璞管辂之学者也其所谓极其数以定天下之象着其象以定天下之吉凶者得之於精神之运心术之动特其一端耳卒本是以求易文又岂能尽夫体用一源显微无间以造死生之说幽明之故而弥纶天地之大也哉以是而欲求诸圣人之端绪固余之所未之信焉
广原性
性命之道一也学者求道而已苟求诸道於性命之源其有弗见者焉盖求之未力则见者鲜矣韩愈氏之原夫性也发乎未见以继圣然理有未明将以广之古今之言性者多矣得其本者复几人焉若夫尧舜性之汤武身之得性之本然也故其命舜曰道心惟微是也足以发王道之本焉周衰孔子生足以继矣其曰性与天道成之者性也各正性命知性则知天矣道之源莫切着於是哉子思之谓天命之谓性天之命於人者为性知率其性则谓之道孟子之谓性善是也人心统乎性情本无不善所谓天命之性也其具仁义礼智不假为而能也即继之者善也盖天之命於物为性善所固有其恶也所谓气质之性也即性相近也由感於物动於欲蔽於习而然是有上智下愚之分焉则其善也犹监之垢水之昏直不过太空之浮翳也若垢净而明固存昏澄而清固澈其本有之善孰得而易故於圣贤不能加於愚不肖不能损焉惟能尽其性则物不能感欲不能动习不能蔽则其至虚而灵至清而明者犹太空之昭昭也又岂善恶可得而混焉是以静专而动直诚立而明通明睿生矣是为五官之统宰百体之所从令四端之所备七情之所制其大无外性命之正死生之理幽明之故具焉其小无内洪纎之体含类之情形色之质系焉充之为周孔悖之为桀跖行之为伊傅洁之为夷齐安之为顔闵皆特立於明善之效也其泽夫一世垂之无穷也和之为礼乐治之为法制率之为纲常绳之为典则凡得乎天秩天序者非天理之公用哉且夫杨子之谓善恶混特情习气质之偏而已岂天之正命也告子以生之谓性是情之所欲所为皆性也荀子之谓性恶以其善者伪也又情习气质之固於性之正则相去远矣韩子谓性之品有三其所以为性者五情之品有三其所以为情者七则天之所命与者何纷纷之多也将奚自而立焉凡出乎性者皆情也又岂三品之拘而又加五性焉是盖皆气质之偏耳後之论者特以其秦汉以来鲜言之而愈独发之也欧阳子谓性非学者之所急而圣人之所罕言也又何大本之未明哉董子曰命者天之令也性者生之质也情者人之欲也道者所由适於治之路也仁义礼乐皆其具也王子曰性者五常之太极而五常不可谓之性庶几若近道焉而或有别於孟氏之言而以荀韩为似是何谬妄也哉其亦未之辨焉耳独周子曰性焉安焉之谓圣程子曰天所赋为命物所受为性性即理也可谓着明矣是足以继孟氏者周程而已矣其度越诸子槩可见矣然而老释之谓异者何老曰性即神也元初不坏之灵也释曰性即觉也全其本来之虚灵也必絶事物去嗜欲庶几无所染夺以澈其澄以立其劲则灵明之积神化着焉是则以天地万物凡有形气者皆虚空幻妄也故虚无空寂而失理气之实也欤若其究夫死生独善者又岂与申韩杨墨之徒共辙哉抑亦天人之道一故道之至精至粹理之至幽至微人之不能与天地并行而不违者不能辨夫天理人欲之一间耳是以不能尽圣贤之心也能尽其心则尽性致命之道得矣
问神
或问曰道家者流以鬼神为务是果有乎曰孰谓之无有也特辨之不精而或疑焉夫天积气也地亦气之厚者形而上者是也炁行形之内即天命之流行也以其流行不息必有宰之者焉程子曰主宰谓之帝玅用谓之鬼神又曰鬼神者造化之迹二气之良能盖隂阳之运迹不可见而理可推焉理之显微有不可窥测而神居焉故虽圣人未始言其无也特不专言之而已若孔子之曰祷尔於上下神只鬼神之道敬而远之鬼神之为德其至矣乎非果无有也特子不语怪力乱神恐溺於诞焉耳易曰隂阳不测之谓神与鬼神合其吉凶是也夫心存则道明而理着焉其为隂阳之机出入往来非外乎吾心也其吉凶故与鬼神同鬼神非是则不能存又何吉凶之云哉惟显道神德行者有以合之以通神明之德则大而化之之谓圣圣而不可知之谓神所谓妙万物而为神也穷神知化之道於斯尽矣此圣人体乎天地之妙用合天人一致之极功然後不知其神而所以神也故曰事天明事地察惟诚其心以感天天感则发乎其机也以不可见不可知者则曰神存其间也虽上天之载无声无臭而感於此应於彼未尝间也是以虽有恶人斋戒沐浴可以事上帝鬼神享於克诚惟知诚其心则足以事天矣其祀之礼燔燎羶芗见以萧光以报炁也黍稷肝肺加以郁鬯以报魄也是皆气感而至焉若明之为神也鼓以雷霆润以风雨滋以霜露其晦明变化倏忽万状是非至神其孰能哉幽之为鬼也不可得而迹求之然焄蒿凄怆之集或声或状或炁感或虑至高而无形卑而有物其滞而不化屈而不伸者是也所谓精气为物游魂为变乃囿於隂阳屈伸而然也此阳精隂魄所以为鬼神之情状也惟观夫造化之迹则见其有无之端矣问者曰有之理信矣或见世之疾患者辄曰某鬼神之害也必血食祷之则免祷之应则争相告曰神验矣或不应一旦有夭夀之变则怨忿而谓曰某鬼之侵神为之助矣求其祷则果非天地社稷所宜祀之神而皆淫祀者有焉谓之神且不足称焉又岂能助夫鬼以贼人之天命乎是岂非至愚也哉曰是非一朝夕而然也盖井巷之习庸夫愚妇惑於流俗之言以惊世骇俗因而成风矣苟知乎生者气之伸死者气之屈伸者为神屈者为鬼魂气本乎天体魄本乎地则岂淫僻之足惑哉能存吾心精诚灵粹与天地合其用者若鲁阳返戈止日烈妇哭而降霜韩子之开衡山之云驱鳄鱼之暴可见矣先儒亦曰有其诚则有其神无其诚则神何存焉道之曰役诸鬼神者发吾之灵明精一之神合天地变化之神而已董子之谓纵诸阳闭诸隂者是也侍宸不曰先天之气真皇正法也吾心之神雷吏岳伯也殆是之谓欤或未之详而病其为方外之说是岂果知神化之机鬼神之变者哉
观植
芒芴子行山泽间见木之乔者偃蹇低者蕃茂曲者拳揉直者森郁大者数尺围而小者不盈一指丰畅荟郁乎山崕涧谷间云烟与之上下禽鸟托之和鸣子顾而笑曰吾尝爱物之蔼然生意津津者莫植物若也彼翼而飞鳞而潜足而走者非不皆赋物之性而植之理最可见而可喜也乎若四时之代谢一花一草或红或紫或黄或白不违其时不夺其色而寒暑应节萌孽兆焉若其眩彩竞妍绮绣粉黛所不能状而春者不得而使其华於冬夏者不得而使其茂於秋节之踰者不可促其急时之来者不可强其缓虽居之堂室培之盆瓮曲其枝体以取容和其性质以就养虽若不能顺其天害其性亦莫知其伤於曲且隘而不能遂其自然之质卒死矣亦伺时循节而华且茂焉是果孰使之然哉此其宰造化者之工也至微至妙者於是可见焉而物各赋物而各一其性所谓物物各具一太极者乎然而资於培养者或时之所至而使然也故不耗其实不抑其长理有不足怪焉今夫山泽间也粪壤之所不及灌溉之所不至若雨露之所濡霜雪之所凌燥温不时寒暑不均无美恶薰■〈艹酋〉之异一资於风雨之润土石之固而已耳而其高者低者曲者直者大者小者各遂其自然之性而蕃衍硕茂无所不至也其得乎赋物之性之全者虽山葩野卉争芬并秀亦不让盆瓮间者又非一花一草之比也故松柏楩楠足以为栋梁柟樟桧梓足以为榱桷其明者可以为膏为漆其槁者可以为器为薪实之甘者可食本之佳者可药炁之瑞者可纪且各适其材而未始以其无所可用而产於深山穷林以全其本也其各一其性得天者全皆诚之不可揜也如斯之广且神哉道之在天下犹水行乎地中无所往而不至焉岂草木可谓之无情无知而能若然哉余乃今知夫万殊一本之理古今之所同然塞乎宇宙而不可易也不知其乐之极矣有笑於後者曰子何乐乎是观也曰非尔所知也吾观夫植物之性足以尽吾之性故不知其乐欤笑者曰子之所观者特子之所游息而目历者也尚孰知乎木之丰畅荟蔚者閲历盛衰与时消息岂一日而然哉使非居乎山陵之险僻一旦争取群盗之罹斧斤之祸无老弱曲直坚脆大小之择摧风霜殒氷雪不舍昼夜而■〈扌虎〉之剡而为舟揉而为耨琢而为庐斵而为车摧而为薪不可胜纪皆明之为害质之为仇也则木之性毁矣尚何生意之足观哉直不过庄子所谓山木之支离拥肿足以全其天年者或存焉若所谓樗与椿之久且大也则吾未之见矣子不怿而去乃顾之曰孟子之谓牛山之木常美矣奈何旦旦而伐之木之性伤犹已之性伐而不知存者也岂特木之谓欤矧邵子常达夫数也虽木石瓦砾各有一定之理存焉余复何悲抑亦赋物之性固不得而伤也其所适於用则有幸不幸者系焉是则其有定在者也若才之美者宜为琴瑟簠簋则荐之清庙质之劲者宜为盘盂几席则处之堂室下者置之卑陋朽者弃之埃壤各信所遭者何如耳於其本之全乎天者孰得而毁絶之也哉此之谓尽性笑者曰然
读观物篇
孔孟之书出而其道明逮其道晦则王化弊非书之不传言道者之不明也列国而下汉唐之盛称知行者寡矣宋兴而道着周子畅太极未明之藴於前邵子发先天无穷之理於後由是而羲文周孔之旨继絶学者莫是若也圣人之道本乎心易心学也邵子之言曰心为太极为学养心先天之学心也其言心至矣其论理明矣暨图方圆以尽易之妙虽天地之大隂阳之微鬼神之幽象数之奥有无之变物之至广理之至神皆出乎太极复归於无极者敛之於一心
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